论语中的大道理(白话与评析)/中华国学经典丛书

论语中的大道理(白话与评析)/中华国学经典丛书
作者: 刘琦|译者:刘琦
出版社: 工商联
原售价: 18.00
折扣价: 12.26
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ISBN: 9787515811031

作者简介

内容简介

18.子曰:“事君尽礼,人以为谄也。” 【译文】 孔子说:“侍奉君主要尽到礼节,可别人却以为 是谄媚。” 19.定公问:“君使臣,臣亨君,如之何?”孔 子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。” 【译文】 鲁定公问道:“君主使用臣下,臣下侍奉君主, 分别应该怎么样呢?”孔子回答说:“君主使用臣子 要依照礼的规则,臣下侍奉君主要忠心尽力。” 20.子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。 ” 【译文】 孔子说:“《诗经·关雎》描写爱情,快乐而不 淫荡,哀婉而不悲伤。” 21.哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松 ,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之, 曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 【译文】 鲁哀公向孔子的学生宰我询问供奉土地神用什么 木料做神主。宰我回答说 “夏代用松木,殷代用柏木,周代用栗木,意思是要 使百姓战栗。”孔子听说 了这件事,说:“已经做了的事就不要议论了,已经 完成了的事不要谏阻了, 已经过去的事就不要追究了。” 22.子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭 乎?”曰:“管氏有三归, 官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“ 邦君树塞门,管氏亦树塞门。 邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知 礼,孰不知礼?” 【律文】 孔子说:“管仲的器量狭小呀!”有人问道:“ 管仲节俭吗?”孔子说: “管仲有三处豪华的藏金府库,他手下的官员也是一 人一职从不兼任,怎么能 说节俭呢?”那人又问道:“那么管仲懂得礼的规则 吗?”孔子说:“国君门 前立了照壁,管仲也立了照壁。国君设宴招待邻国之 君,修建坫台放置酒杯, 管仲也修筑了坫台放置酒杯。如果说管仲懂得礼的规 则,那么谁不懂得礼的规 则呢?” 23.子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也;始作, 翕如也;从之,纯如也, 嗷如也,绎如也,以成。” 【译文】 孔子告诉鲁国的太师关于音乐演奏的问题。孔子 说:“音乐是可以掌握的; 开始演奏时,翕翕然和谐;放开继续演奏,音调纯正 ,嗷然分明清晰,抑扬不 断,这样,一部乐章就完成了。” 24.仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未 尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧 乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。” 【译文】 仪地守边的官吏请求见孔子,他说:“到这个地 方来的有道德修养的人, 我没有不和他见面的。”孔子随行的学生请求见他。 他出来以后说:“你们这 些人何必担心他没有职位呢?天下无道已经很久了, 上天将要用夫子来唤醒百 姓。” 25.子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《 武》,“尽美矣,未尽善也。” 【译文】 孔子谈到《韶》乐,说:“是完美的,又是完善 的。”谈到《武》乐,他说:“是完美的,但是不完 善。” 26.子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀, 吾何以观之哉?” 【译文】 孔子说:“居于统治地位却不能宽宏大量,行礼 却不能恭敬,参加丧礼却 不悲哀,我怎么可以看得下去这样的人呢?” 评点 《八佾》篇共计26章,集中阐明了礼的内涵和价 值,突出表现了孔子对 殷国礼乐制度的欣赏和追求。八佾是古代的一种舞蹈 ,每八人为一行,一行又 称一佾。八佾即八行,也就是八八64人,这种规模的 舞蹈只有天子才能享用, 诸侯只能看六佾即六行48人的舞蹈。而大夫只能享用 四佾,即四行32人的表 演。这种严格的区别体现了春秋时代的“礼”,这也 正是孔子所提倡和赞赏的。 另一个需要弄清的概念是“礼”。其意义在古代 很广泛,最初是指各个民 族在社会生活中长期约定俗成的那套仪式或规矩。后 来随着社会的发展,这些 日积月累的约定俗成被制度化以后,便形成了礼。从 所见的先秦各种文献中可 知,礼在当时受到极大重视,被称为“国之干”“国 之纪”“政之本”“王之 大经”等。(见《左传》《国语》等文献) 对于作为封建社会以前社会结构及其秩序最高体 现的礼,孔子是备加赞赏 的,《论语》中反复提及。据说鲁哀公曾问孔子,什 么是大礼?孔子回答:“民 之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神也;非礼 无以辨君臣、上下、长幼 之位也;非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻、 疏数之交也。”故事的真 假已无可考,但孔子重视礼、强调礼的心情,真实可 见。(《礼记·经解》中有 一句话“安上俗民,莫善于礼。”此之谓也。 那么,在《八佾》一篇中,孔子关于礼的基本观 点具体是什么呢? 一是阐述了对礼的认识和理解。孔子认为礼乐制 度的基本价值在于鲜明的 等级,规定出大义名分,并以此来规范人们的起居饮 食等各种日常言行。 二是表现了孔子对古礼的向往。孔子生活的年代 正是礼崩乐坏的社会变迁 时期,孔子十分强调继承和发扬殷周以来的礼乐传统 ,对周礼极尽赞美。比如 “周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”又比如在论 及到舜时代的古曲《韶》 时,孔子说“尽美矣,又尽善也。”其赞美之情,溢 于言表。 三是对当时社会上各种破坏古礼古乐现象的哀叹 和讥嘲。孔子既然积极维 护古礼,很自然也为古礼不断遭到破坏而感叹,对当 时的各种僭越古礼行为, 表现出极大的愤慨。比如季孙氏以大夫身份而“八佾 舞于庭”和“旅于泰山”, 孔子进行了严厉的谴责,以至于到了难以容忍的地步 。 关于孔子对古礼的认识、赞美和维护,历来评价 不一。但应该说,从历史 的发展来看,孔子的心态未免保守。孔子向往和维护 的古礼,自有其淳朴典雅 的地方,有其值得怀念的所在,但历史在发展、社会 在进步,礼崩乐坏恐怕是 无法避免的,因为发展才是硬道理。P15-17