萨特(精)/最伟大的思想家

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从一种非哲学的眼光来看，直接实在论如此显而 易见地正确，以致于没人会严肃地去反对它，但这远 远不是如此。许多哲学家已经对直接实在论提出过反 对性证明，并就物理对象的独立性和人的感知的可靠 性得出了不同的结论。要理解萨特为何费劲地在他的 现象学论文、小说《恶心》和《存在与虚无》中为直 接实在论辩护，有必要就其他哲学家对直接实在论的 挑战作些了解。 像他那一代的所有法国哲学家那样，萨特受到过 笛卡尔（Rene Descartes，1596—1650年）思想的 训练。有时被称为“现代哲学之父”的笛卡尔试图揭 示，所有我们直接地知晓的东西就是居留在我们心中 的东西。他以如下的方式论证道：当我认为我看见一 棵树时，我确信那就是我所认为的东西。我也许弄错 自己面前的东西——可能在做梦或者产生幻觉，但直 接地、明白无误地知道什么在我心中。依笛卡尔所言 ，感知是存在于我们心中的观念，而我们的感知绝非 显而易见地对应于我们心灵之外实在之物。笛卡尔推 论道，当我们做梦时，我们以为我们看到、听到了各 种各样的事物，然而没有一个这样的事物被实际地看 到和听到。我梦中的栗子树不会比站在它旁边的尖叫 的女巫更真实。笛卡尔也相信物理世界的独立存在， 但他不相信感知会把我们推到与物理对象的直接照面 中、或者给予我们关于它们的可靠的知识。 英国哲学家约翰·洛克（John Locke，1623— 1704年）以相似的口吻断言：物理对象应该被认定为 我们感知的原因。洛克认为，物理对象也许是由运动 着的原子所构成，非常不同于我们对它们描绘的常识 性图景。他区分了硬度、广延性、形状和运动这些归 属于所有物体的“第一性征”与诸如颜色、温度、味 道和气味等由这些物体的能量所引起的主观效应的“ 第二性征”。笛卡尔和洛克都总结说，感知只是那些 不完满地表现引发它们的对象的观念。笛卡尔和洛克 都是表现实在论者。 表现实在论是一种比直接实在论更为小心谨慎的 立场，然而，是表现实在论也遭受了其他哲学家的猛 烈攻击。英裔爱尔兰哲学家乔治·贝克莱（George Berkeley，1685—1753年）断言：一个人没法证明物 理对象的独立存在，也没有必要这么去做。在贝克莱 看来，物理对象所有的性征，第一性征同第二性征一 样，离开了对它们实际的或可能的感知，就不可思议 。大小、形状等特性同颜色、味道等特性一样，除非 从视觉考察、度量的某些感知过程角度看，否则甚至 不可想象。于是，贝克莱总结出，物理对象的实在性 纯然在于它们“被感知”。当然，贝克莱仍不得不处 理关于我们对物理对象的感知的起源、连续性和共同 特征等问题。我为何把森林里的某棵树认作一整套独 特的特征？当我在后来看到那棵树时，为何那些特征 仍然实际地相同呢？在你感知那棵树时，为何你认识 到的与我所认识到的有基本相同的特征？为回答这些 问题，贝克莱提出了如下的理论，即认为：上帝是我 们外在的感知的源泉，正是“他”维持着这些感知的 连续性和共性。贝克莱自称是个“非物质论者”，但 他也以一个主观唯心主义者而出名。 继贝克莱之后，唯心主义及其相关的理论表现为 各种各样的形式。大卫·休谟（David Hume，1711— 1776年）赞同：没法证明物理对象的独立存在，但他 还断言：上帝、甚至人的心灵的独立存在性也没法证 明。在休谟看来，在没有哲学地思考问题时，我们有 一种不可抗拒的倾向，要去相信物理对象的独立实在 性，而实际上，所有我们能够知道存在的东西无非是 我们自己的“印象和观念”。这个观点被称为现象论 。伊曼努尔·康德认为存在一个超出人的感觉经验界 限之外的独立实在（“物自体”，things-in- themselves），但我们不能通过我们的感觉经验直接 地或可靠地推知有关这个实在的任何东西。康德称他 的立场是批判的、或先验的唯心主义。黑格尔精心构 筑了一种辩证唯心主义的理论，在其中，整个心灵和 观念的宇宙世界在时间中展现。对黑格尔来说，意识 与意识的对象、自然与精神，乃至人类和上帝无非是 同一个展现着的实在的不同侧面罢了。P66-69