明心宝鉴(典藏版)

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原典1-31 《太上感应篇》①曰：“祸福无门②，惟人自召 ③，善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未 为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神 已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆， 所谓转祸为福也。” 注释：①《太上感应篇》：道教经典署作之一， 旨在劝善，简称《感应篇》。②无门：没有定数。③ 召：召致，引来。 译文 《太上感应篇》说：“祸福不是注定的，都是人 们自己引来的，善恶的报应，如影随形。所以人心生 出善意，虽然还未做善事，吉神已跟随而来；有的人 心生出恶意，虽然还未作恶，凶神已追随而至。有人 曾经做过恶事，后又自行悔改，时间长了必获吉庆， 这就是所谓的转祸为福。” 原典1-32 东岳圣帝①垂训②：“天地无私，神明时察。不 为享祭而降福，不为失礼以降祸。凡人有势不可倚尽 ，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者乃天地循环 ，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣：一 日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之 草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石， 不见其损，日有所亏。损人益己，切宜戒之!一毫之 善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自 然快乐。算甚么命?问甚么卜?欺人是祸，饶人是福， 天网恢恢，报应甚速。谨听吾言，神钦鬼伏。” 注释：①即东岳大帝，道教所奉的泰山神。②垂 训：垂示教训。 译文 东岳圣帝遗训：“天地没有私心，神明在冥冥之 中时刻鉴察。既不因为供奉的祭品而降福，也不因为 人的疏忽失礼而降祸。但凡人有势力不可倚仗尽，有 福不可享尽，对贫穷的人不可欺负到底。这三者是天 地循环，周而复始。所以行善一天，福虽然还没到， 祸自然就远离了；作恶一天，祸虽然还没到，福自然 就远离了。行善的人，好像春天园子里的草一样，没 看到它生长，却每天都有长高。作恶的人，好像磨刀 石一样，没看到它耗损，却每天都有所磨损。损害他 人来使自己受益，一定要禁止啊!一丝一毫的善事， 也能给他人带来方便；一丝一毫的坏事，都要劝人别 去做。衣食随缘，自然就会快乐。算什么命?问什么 卦?欺负人就是祸，饶恕人就是福，天网宽疏无漏， 报应极为迅速。认真聆听我的话，鬼神都会敬伏。” 原典1-33 康节邵①先生曰：“上品之人，不教而善；中品 之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善， 非圣而何?教而后善，非贤而何?教亦不善，非愚而何 ?是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉 也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非 礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取 。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人 ，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利 饰非，贪淫乐祸，疾②良善如仇隙，犯刑宪如饮食， 小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人， 则吾不信也。《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足 。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎?欲 为凶人乎?” 注释：①即邵雍(1011-1077)，北宋哲学家，谥 康节。著有《伊川击壤集》等。②疾：恨，如恶如仇 。 译文 邵康节先生说：“上等的人，不用教他就会行善 ；中等的人，教育他后就会行善；下等的人，教育他 也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么 ?教育后就能行善的，不是贤者又是什么?教育他也不 能行善的，不是愚人又是什么?这就可以知道，善是 吉的意思；不善就是凶。吉，就是双眼不看不合礼数 的美色，双耳不听不合礼数的音乐，嘴里不说不合礼 数的话，双脚不踏上不合礼数的地方。不结交不善良 的人，不取不义之财。亲近贤者如同靠近芝草兰花， 躲避恶行如同畏惧蛇蝎。有人说：这还不能称为吉人 ，我是不会相信的。凶，就是语言诡谲，举止阴险， 喜好名利，文过饰非，贪奢淫逸，幸灾乐祸，恨善良 的人如同仇人，触犯法律如同寻常饮食，小则亡身灭 性，大则让祖宗蒙羞，断绝了后代子嗣。有人说：这 还不能称为凶人，我是不会相信的。《左传》上有这 样一句话：‘吉人行善，惟恐时间不够用。凶人作恶 ，也惟恐时间不够用。’你们想做吉人呢?还是想做 凶人呢?” 原典1-34 《楚书》曰：“楚同无以为宝，惟善以为宝。” 译文 《楚书》说：“楚国没有可作为宝物的，只有善 可以被当作宝物。” 原典1-35 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。” 译文 孔子说：“看到善行就像惟恐自己追赶不上，看 到不善之举就像将手伸进沸水中。” 原典1-36 子曰：“见贤思齐①焉。见不贤而内②自省也。 ” 注释：①齐：看齐。②内：方位名词作状语，在 心里。 译文 孔子说：“看见贤者就要想着向他学习。看见不 贤之人就在心里自我反省是否有和他一样的错误。” P10-12