大一统与儒家思想(精)/大家小书

作者简介

杨向奎（1910—2000），字拱辰，生于河北省丰润县。1931年入北京大学历史系，师从顾颉刚。后相继执教于西北大学、东北大学、山东大学，主编《文史哲》，1957年杨先生调入中国科学院历史研究所（现属中国社会科学院）工作，任研究员、历史研究所学术委员会主任、秦汉史研究室和清史研究室主任。著有《西汉经学与政治》、《中国古代社会与古代思想研究》、《清儒学案新编》、《大一统与儒家思想》、《宗周社会与礼乐文明》、《墨经数理研究》、《自然哲学与道德哲学》等。在从事历史研究的同时，还研究自然哲学和理论物理学，撰写了《论时间、空间》、《熵与引力》、《关于数理逻辑中的悖论》等论著。

内容简介

广义的“礼”，泛指社会文明，这是自古至今最 正确的对待传统文化的态度。“损”是去掉，“益” 是增加，对待传统有损有益也就是批判地继承发展， 因此才出现了“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周” (《论语·八佾》)的良好局面。“从周”是法后王， 这为后来荀子之“法后王”及公羊学派之“张三世” 的理论建立了基础。夷、夏两系都不是孤立的、封闭 的系统，他们彼此交往，互相渗透，于是逐渐融合一 体。夏代初期少康以前一段动乱的历史，即夷、夏交 争而互相渗透以至融合的历史。夷、夏之争，在当时 来说，已经不是异族间互相侵略，罗泌在《路史》中 就曾以羿、浞之乱比之于安史之乱，后羿、寒浞实在 是夏之叛臣，虽然傅斯年先生反对这种说法而认为夷 羿是“敌国之君”。(见《夷夏东西说》)我们研究这 一段历史过程，知道当时夷、夏之间的关系本来密切 。史实见于《左传》襄公四年及哀公元年，襄公四年 有： 昔有夏之方衰也，后羿自钮迁于穷石，因夏民以 代夏政，恃其射也，不修民事而淫于原兽，弃武罗、 伯因熊髡，圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也 ，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。 浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。 ……羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子 。……靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及猹……使浇用 师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处猹于戈。靡自有 鬲氏收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过， 后杼灭猹于戈，有穷由是遂亡，失人故也。 靡是夏遗臣而臣于后羿者，虽臣于二代而不以为 忤，终复夏政，说明当时夷夏已少民族隔阂，而后来 之《虞箴》有云：“在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤 ，而思其唐牡，武不可重，用不恢于夏家。”(见《 夷夏东西说》)《虞箴》要夷羿而恢于夏家，是以夷 夏为一体。又哀公元年《传》记此事有：“昔有过浇 杀斟灌以伐斟郡，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦， 归于有仍，生少康焉，为仍牧正……浇使椒求之。逃 奔有虞，为之庖正，以除其害，虞思于是妻之以二姚 ，而邑诸纶，有田一成，有众一旅……以收夏众，抚 其官职……遂灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧 物。”虞思妻少康以二姚，是虞夏两氏之族外婚；而 虞属东夷，是夷、夏两族在夏代已融为一体。所以我 们说，在华夏族及华夏文明之形成过程中，东夷与夏 周都是其中重要的组成部分，夏周文化不过是华夏文 化之一支，田昌五先生的意思是可取的：“从部落王 国到夏朝建立也是华夏族的形成过程，而夏文化则为 华夏文化的一支，并不能成为单一的民族文化。”( 见《古代社会形态析论》第202页)夏代文化不能代表 整个华夏文化，因为其中融合了虞殷东夷系统的文化 内容。这在考古发掘上看到的“文化叠压关系”中也 可以得到说明。上引田氏著作于此指出：“这种联合 和兼并的过程在考古文化中是有反映的。明显的如仰 韶文化的氏族部落和大汶口文化的氏族部落，后期有 在中原地区交错而处的现象。交错而处必然要发生斗 争和联合，后来在这种斗争和联合中形成了所谓河南 龙山文化。”(同上)虽然此所谓“形成了所谓河南龙 山文化”的论断，是否即夷、夏两族交融的结果，还 有待进一步论证，但作为民族融合而反映出文化之推 陈出新，因而有考古上之反映，是没有疑问的。华夏 民族文化之融合，自虞夏开端，至宗周而成熟，“郁 郁乎文哉”之周文明，实在是光辉灿烂的华夏文明。 战国而后，在中国范围内新民族崛起，于是重新组合 ，而有汉族及汉文明。民族之融合，不断发展，代表 本民族之文明亦不断在发展中，遂有中华民族及其所 代表的中华文明。 P8-P11