少年中国说/传世经典随身读

作者简介

梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。汉族，广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌维新运动领袖之一。 梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。 1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。 1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。 1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。 1898年，回京参加“百日维新”。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。 同年9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。 武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与孙中山领导的国民党争夺政治权力。 1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。 1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区参加反袁斗争。袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。 1918年底，梁启超赴欧，了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。 1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师。 1927年，离开清华研究院。1929年病逝。

内容简介

敬业与乐业 八月十四日在上海中华职业学校讲演 我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居 乐其业”那两句话断章取义造出来。我所说是否与《礼记》、《老子》原 意相合，不必深求；但我确信敬业乐业四个字，是人类生活不二法门。 本题主眼，自然是在敬字乐字。但必先有业才有可敬可乐的主体，理 至易明，所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。 孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言 不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么 人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生 一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。 唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一 日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌 子、洗衣服，直到八十岁日日如此。有一回他的门生想替他服劳，把他本 日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天 便绝对的不肯吃饭！ 我征引儒门佛门这两段话，不外证明人人都要正当职业，人人都要不 断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点 不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社 会上蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是 要彻底讨伐，万不能容赦的。有人说：我并不是不想找职业，无奈找不出 来。我说：职业难找，原是现代全世界普通现象，我也承认。这种现象应 该如何救济，别是一个问题，今日不必讨论。但以中国现在情形论，找职 业的机会，依然比别国多得多；一个精力充满的壮年人，倘若不是安心躲 懒，我敢信他一定能得相当职业。今日所讲，专为现在有职业及现在正做 职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何 种态度。 第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易直捷的法门，可惜被后来 有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主 一无适便是敬。”用现在的话讲：凡做一件事便忠于一件事，将全副精力 集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢 ？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地 制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事 去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄 包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来有高下，事的性质，从学理 上解剖起来并没有高下。只要当大总统的人信得过我可以当大总统才去当 ，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人信得过我可以拉黄 包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做；便是人生合理的生活 ，这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬 的，惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生 在世是要天天劳作的，劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做那一 种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能境地做一种劳作 做到圆满，便是天地间第一等人。 怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理 上发出来的便是敬。《庄子》记痴瘘丈人承蜩的故事，说道：“虽大地之 大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生 命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过 我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一 价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一枝 压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕 你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我 做事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事 无成。”我从前看见一位法国学者著的书，比较英、法两国国民性，他说 ：“到英国人公事房里头，只看见他们埋头执笔做他的事，到法国人公事 房里头，只看见他们衔着烟卷像在那里出神；英国人走路，眼注地上，像 用全副精神注在走路上，法国人走路，总是东张西望，像不把走路当一回 事。”这些话比较得是否确切，姑且不论；一但很可以为敬业两个字下注 脚。若果如他们所说，英国人便是敬，法国人便是不敬。一个人对于自己 的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把 实情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人 生最为有利。庄子说：“用志不纷，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行 ，不愿乎其外”我说的敬业，不外这些道理。 第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在 口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大 热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好 苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样的淘神费力？难道又不 苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到 咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢五官都阁（同“搁”— —编者注）起不用，只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的 。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过 于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在那里才好，他 们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能 不做，却满肚子里不愿意做，不愿意做逃得了吗？到底不能，结果还是绉 着眉头哭丧着脸做去，这不是专门自己替自己开顽笑吗？我老实告诉你一 句话：凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。为 什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累曲折，倘能身入其中，看 他变化进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了 奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三， 职业的性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快 乐。第四，专心做一职业时，把许多游思妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。 孔子说： “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职 业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的 生活了。 我生平最受用的有两句话，一是“责任心”，二是“趣味”。我自己 常常力求这两句话之实现与调和。又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍 。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总 该如此；我盼望诸君和我同一受用。 （原载1922年8月18日《时事新报·学灯》） P218-223