孺童讲论语

作者简介

王孺童，著名学者，佛教大居士。现为中国佛教协会理事、中国佛教协会文化艺术委员会委员、民建中央文化委员会委员、全国青联委员、全国青联宗教界别工作委员会秘书长、中央国家机关青联委员、中国佛教文化研究所特约研究员。出版著作有：《佛祖来了》《孺童讲论语》、《比丘尼传校注》、《智顗净土思想之研究》（上下册）、《佛学启蒙》、《王孺童佛学论著集》（四卷，卷一《百喻经释义》，卷二《佛传——〈释迦如来应化事迹〉注译》，卷三《佛教三字经汇解》、《金刚经述义》、《正信录校注》，卷四《内学杂谈》、《别时意趣与净土教》）、《金刚般若经疏科释》、《坛经赞五重玄要》、《雪峰义存法嗣行录汇考》（上下卷）、《瑜伽师地论释宗本疏》等。

内容简介

第一章 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而 不愠，不亦君子乎？” 【解说】 （一） “学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是，整部《论语》共分二 十篇，但并没有为这二十篇内容，再专门起二十个能够彰显本篇主题的篇名 。而现在看到的这二十篇篇名，就是每篇正文开头，或是从“子曰”、“子 谓”后的第一句话中选出的前二、三个字。以本篇为例，“子曰”后的第一 句话为“学而时习之”，故取“学而”二字为篇名。 （二） “子”，指丈夫，也就是男子的通称，在此指的是孔子。然而在孔子生 活的那个时代，或是更早一些，“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝 的制度，爵位分成公、侯、伯、子、男五等，故而在周制下，当时的“卿、 大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后，从政的“卿 、大夫”才开始称“子”。 由于当时大国的国王称为“孤”，小国的国王称为“君”。《春秋传》 云：“列国之卿，当小国之君。”小国之君按爵位属子、男，但二者不能并 称，故而“就高不就低”，留“子”去“男”，以“子”自称。可见，此时 的“子”还是贵族与统治阶级的称谓。到后来，没有从政当官的“匹夫”， 如果其学有所长，且能够被世人肯定、推崇、追随的，也可称为“子”。如 ：老子、孔子、孙子等诸子。 “曰”，在字形上，是口中有一横，这一横即象征舌头。故“曰”字是 指，人们在刚要说话的时候，必先开口、吐舌、出气的样子。 （三） “学”，觉悟之义，觉悟未知之事。“学”在此可有两种解读：其一， 作名词，指学问；其二，作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问 ，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力 必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人， 然后再“时习之”。 需要说明的是，现在多以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识 为“学”的第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身、处世之法 也。孔子在《论语·卫灵公篇》中就曾说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁 在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” “时”，指时间。从“为学”的角度，“时”在此可有三种解读：其一 ，指四季；其二，指年纪；其三，指辰刻。 所谓“四季”，是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节，学习不同的 知识，更有助于理解。春夏为阳，秋冬为阴；阳者清轻，阴者浊重。因此， 春夏比较适宜清轻之学，如《诗》、《乐》等；秋冬比较适宜浊重之学，如 《书》、《礼》等。 所谓“年纪”，是指人的一生都要经历生、老、病、死等各个阶段，有 的阶段就适宜“为学”，有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时，精力旺盛 ，就适宜为学；人在老衰之时，神智昏暗，就不适宜为学。 所谓“辰刻”，是就一天而论。早晨清爽，适宜为学；中午阳盛，适宜 为学；夜晚寂静，适宜为学。可见一日三时均宜为学，也就是要强调日日学 习、无时不学、不能停废的意思。 总之，“为学”是要以时间作保证的。 “习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学 习，主要强调的是技能方面。在此是指，每日为学而不停废，如雏鸟拍翅练 飞，相继而不间断也。 “之”，指代所学之业。 “说”，通“悦”，喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字，汉 代以后以“心”字旁加以区分。在此即指学问纯熟而心生喜悦。 需要说明的是，“不亦说乎”这是一种反问语气的用法，那么在一般意 义上来讲，反问句式运用的目的，是为了加强语气来表达肯定的意思。之所 以在此强调这点，是为下面的解说留一个伏笔 （四） “有朋自远方来”，是《论语》中现代人最为熟悉、运用最多的一句， 也是在理解上最为肤浅、错误的一句。这句似乎意思再明白不过的话，到底 其真正的含义是什么呢？ “有”，通作“友”，“有朋”即是“友朋”。一些古书、古注在引用 《论语》这句话时，多作“朋友自远方来”，可见“有朋”指的就是“朋友 ”。而“朋友”又是什么意思呢？正所谓“同门曰朋，同志曰友”。“门” ，可以理解为“门户”。也就是说，同一位老师的学生，或是政见相同的人 ，称之为“朋”。所谓“朋党”中的“朋”，就是此义。而在志向上相同、 兴趣上相投的人，称之为“友”。所以，“有朋”指的就是“朋”和“友” 。 “自远方来”，也是一个理解误区的所在。一般认为，这句话应该念作 “自/远方/来”，即将“远方”作为一个词组来理解，而正确的读法应为“ 自远/方来”。 “自”，是“从”的意思。 “远”，与“近”相对，是“距离遥远”的意思。 关键在于对“方”字如何理解，是否就是“方位”的意思呢？《说文解 字》云：“方，併船也。”也就是说“方”与“并”同义。因此，“方来” 就是“并来”，也就是“一起来”或是“一同来”的意思。 “乐”，与上句“说”同义，也是表示高兴的意思。 “不亦说乎”与“不亦乐乎”是以相同的句式，表示相同的意思，但为 了避免重复，而换以同义字。这种现象很常见，如《诗经·关雎》云：“参 差荇菜，左右流之……参差荇菜，左右采之……参差荇菜，左右芼之。”这 三句句式相同，而其中“流”、“采”、“芼”也都是描写女子采摘荇菜的 动作，但为了避免重复而用了三个不同的字罢了。 现在该谈一下前面留下的那个伏笔了。刚才讲了，反问句式的目的是为 了强调肯定的意思。也就是说，像“学而时习之，不亦说乎”这句话的意思 就是说：一个人在不断获取新知识的同时，还能不断的温习它，使它真正转 化成为自己的成果而不忘失，这样的“双重”收获，怎么能不令人高兴呢？ “不亦乐乎”也是一样，必然有一件“好上加好”的事情发生，才能使 人更加高兴，而不是普通的、一般意义上的高兴。可照目前的解释，“有朋 自远方来”就是指有一个朋友从远方来看我，那我高兴就行了，为什么要加 倍高兴呢？孔子也没有特别说明，这位朋友是否具备某种特殊身份，或是与 孔子有什么特殊的交情。似乎这种理解，在前后的行文语义上有所欠缺，不 太尽如人意。P3-6