发现自由意志与个人责任/现代社会与人名著译丛

作者简介

（美）卡伦？霍妮（1885～1952）是与阿德勒、荣格、兰克、弗洛姆等齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表。霍妮对正统精神分析学的修正，主要表现在她以文化决定论取代了弗洛伊德的生物决定论。

内容简介

精彩内容 **章 寻求个人自由和责任 我们生活在一个专业化和崇尚专门知识技能的时代。**，各种事情都有技术咨询，从如何从事股票证券交易到如何进行性生活。过去曾经是神父、犹太教拉比以及牧师占据的领域，如今已成为心理学家和精神病学家的阵地了。现在有不少专家许诺，要使我们提高意识水平，摆脱缺乏想象力的存在，并使生活中产生某种具有真正意义的东西。如果仔细观察一下，我们通常会发现，这些咨询服务都声称具有科学性。不少人对这种实用科学知识笃信无疑，并翘首盼望，想从根据这些知识原理和研究程序建立起来的方法中，得到帮助与指导。 然而，还有一个领域，科学至今仍不能为其提供咨询，但这是一个对人类来说具有*大潜在意义的领域。我们指的是有关自由意志和个人责任问题。人类生活中的这两个方面必然相互结合，因为只有当一个人能够如他所期望的那样从一开始就自由地行动时，我们才能对这些实际上发生的事件追究责任。有些科学家认为关于自由意志和人的责任这类问题反映了过去人类的幻想和原始的残迹，它们已不可能再得到严肃认真的考虑。［1］其他一些科学家则干脆“避开”这类问题，埋头于自己的业务之中，一点也不顾及由此而产生的难题和矛盾。4 妨碍给人的行为追究个人责任的影响因素似乎有很多。甚至连**学界的人士在科学实验面前也觉得难以谈论自由意志，因为这些科学实验要么直截了当地陈述，要么在*作过程中间接地暗示，认为个人在生存中都*到某些决定因素的“控制”。我们的形象是由我们的生物性和社会环境所塑造的！这是心理科学的教导。道德不过是社会制度、教会、当权者或鼓吹清规戒律的反动分子强加于人的东西。他们否认和限制生活中的抉择，而不是充实丰富生活。以好坏、荣辱、是非之类的话来判断任何行为模式变得越来越困难了，因为这往往被指责为压抑人的精神生活。 然而，科学本身就*到一些人的指责。这些人认为在科学研究中似乎也出现了一个“老大哥”出自奥威尔的**政治小说《1984》。“老大哥”是一个实行高度极权的统治者，他以“革命”“祖国”等名义对人民生活的每一个方面进行了严密的管制和监视。——编注或“疯狂的科学家”以麻醉剂或宣传鼓动来对思想加以控制。这种针对科学的批评常常来自存在主义哲学和与之相关的东方哲学。它们同样没有清楚说明我们究竟是如何选择并委身于*个人指导的活动的。其追随者鼓吹存在的自由，但在回答“我们如何能描述自由意志的运作”这一关键问题上，他们却支支吾吾。*常见的方法就是简单地宣称自由选择是存在的，并且以每个人都有过“改变主意”这种个人的体验作为立论的根据。尽管从实际上考虑，这种解释可能勉强够用，但毫无疑问的是，这种肤浅的解释有时会使我们感到一种说不出来的纳闷，尤其是当我们去投票站实践自己的自由选择之前就看到统计人员已经成功地预见到了选举的*后结果之时会有这种感*。 5不能确定自己的本性这一点尤为有害的结果是，我们很容易就忽视了我们赖以做出决定的根据（理由、基础）。我们忽视了这么一个事实：从多种抉择中做出一种选择仅仅是做出决策过程的一个方面。还存在另一个方面，即弄清楚这些抉择是什么，它们来自何处，我们又如何从个人的角度将自己的决定基于它们而不是其他一些抉择之上，因为如果我们进一步观察事物就会发现其他抉择可能同样向我们开放。例如，我们打开电视机，往往会看到正在讨论诸如**电影这类常见的谈话节目。节目主持人和他的通常是娱乐性行业的客人们争论什么是或不是**电影，为什么人们愿意或不愿意观看这类影片。十之**，谈话都是从大众审查和个人动机这些复杂问题开始，*后会以“好啦，谁又能断定究竟什么对什么错呢”或“既然各人都有自己的选择，放不放映这类电影又有什么关系呢”之类的话作为结束。 此时此刻，一位观众可能会为这里所表现出来的诚实与平等主义态度喝彩，也可能会认为这是当今社会在加速*化的一个标志。然而，在做出上述任何一种决定前，观众对其结论的根据或许做过思考和个人的肯定，或许没有。例如，在社交方面开明一些的观众就可能在听到访谈节目中的一个人说“我认为*好根据故事情节的意义而不应该根据它们是否能使观众激动来挑选影视节目”时，会认为说话者是“性麻木”，尤其是当这番话在人们指责大多数**电影的审美质量的情况下说出时。相反，在社交方面比较保守的观众可能在听到那种平等主义论调时，会认为那是对他的**信条的*击。对他来说，自行决定意味着那些指引凡人生活的至高无上的**已不复存在。虽然在看与不看**电影这个问题上无论我们选择哪6一方面都得做出决定，但这并不表明决定赖以做出的根据以及随后的行为都已经得到了严肃的考虑。 各人自行决定的平等主义原则对那些观看**影片时既不行使鉴别能力、又不对自己这样做的根据作考虑的人来说，简直是一张请柬。一个唯恐被控叛教而*不怀疑**训诫的人，或许会承认避免邪恶的**这一训诫是一种可作为根据的假定。既然做出上述两种决定的个人都没有通过个人的思考和肯定而得到其行为赖以为根据的基础，尽管他们有自己做出这样或那样行为的决策意识，他们也极可能未意识到自己*了别人的引导。这种个人决策的意识虽然不是一种错觉，但肯定是对实际进行的思想过程的一种肤浅认识。 当今世界是竟争激烈的世界。人们在适应环境、相互交往和面对自己时，不可避免地会遇到种种压力，如果处理不当，这些压力很容易就会造成精神障碍。时有见诸报端的有关某某行业或某某职业群体患有神经症倾向人数百分比的调查数据，就是这种情形的一个明显例证。因此，“尽管精神分析不可能解决世间的弊端，但它至少可以厘清既是这些弊端的起因又是它们的结果的某些摩擦和误解，以及那些仇恨、恐惧、伤害和弱点”。而在这个方面，在专业精神分析至少暂时还难以为每一个有求于它的人所用的情况下，“自我分析”不失为*佳选择之一。