儒家经典与领导力

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**章 《大学》中的“领导力”思想 《大学》把个人的品质与修养作为政治成败之本：“ 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国 作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”把政治治 理视为个人品质与修身的扩大，把政治过程看成是由己及 人的过程，把**和政治问题归结为个人的修养，这就是 《大学》中的“领导力”之道。“三纲领”所体现的文化 **思想 在《四书章句集注》的《大学章句》中，一开篇，朱 熹就说：“子程子*：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学 人德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存 ，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不 差矣。” “大学之道．在明明德，在亲民，在止于至善。知止 而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而 后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 《大学》开始即开门见山地说：大学的宗旨在于弘扬 光明正大的品德，在于使人弃旧图新，勇猛精进，在于使 人达到*完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定 ；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每 样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 在上述《四书章句集注·大学章句》之文中，朱熹作 了两处注释： **，朱熹说：“程子*：‘亲，当作新。’” 第二，朱熹说：“大学者，大人之学也。明，明之也 。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万 事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本 体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以 复其初也。新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当 推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是 而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民 ，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极， 而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。” 朱熹得出“明明德，亲民，止于至善”“此三者，大 学之纲领也”的结论其实一点也不奇怪。因为这既是《大 学》的开篇，实际上也是《大学》篇中的点睛之处。在这 里，它明确提出了无论是个人素质与奋斗目标或者是** 政治治理的*高目标都是“明明德”“亲民”与“止于至 善”三个方面。可以说，“三达德”既是中国传统“文化 领导力”的出发点，又是中国传统“文化领导力”所应达 到目标的归宿点。这是因为： 1．崇尚光明大德，发扬崇高德行，追求新民至善的境 界，本来就是“文化领导力”中*核心、*本质、*重要 的内容。人类本来就具有追求“光明大德”的本性，正所 谓“人之初，性本善。性相近，习相远”也。培植道德根 基，追求光明大道，这是立人之本，也是人的存在与发展 的希望之所在。每时求新，每*求新，每月求新，每年求 新，不断追求进步，不断提升境界，“苟*新，**新，