四书直解（两朝帝师张居正白话讲本）

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原文 是故财聚则民散，财散则民聚。 直解 承上文说，外本内末，民便争夺。民既争夺，必致离散。可见 义与利不可并行，民与财不可兼得。若是外本内末，聚财于上，财虽聚了 ，却失了天下的心，那百姓每都离心离德而怨叛之，未有财聚而民亦聚者 也。若是内本外末，散财于下，财虽散了，却得了天下的心，那百姓每都 同心爱戴而自然归聚，未有财散而民亦散者也。这两样孰损孰益，有天下 者当知所辨矣。 原文 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 直解 言，是言语。悖，是违悖不顺理。货，是财货。曾子承上文说 ：“财散则民。聚，其实民之聚者，财不终散；财聚则民散，其实民之散 者，财也不终聚。就如言语一般，若将不顺道理的言语加于人，人定也把 那不顺道理的言语来回我，是悖而出者亦必悖而入也。若那财货是暴征、 横敛，不顺道理取将进来的，终须也还散将出去，保守不得，是悖而入者 亦必悖而出也。”不义之财，既是难守，积之何益？为人君者岂可以财为 内，而不知所以慎其德乎！ 原文 《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 直解 前面说先慎乎德，则有人有土，是能絮矩的。外本内末则悖入 悖出，是不能絮矩的。这一节又总结其意。《康诰》，是《周书》篇名。 命，是天命。道字解做言字。武王作书告康叔说：“惟是上天之命，或去 或留，不可为常。”曾子解说：“这一句话是说为人君的，若能絮矩，而 散财以得民心，便得了天命，所谓得众则得国也。若不能絮矩，而聚财以 失民心，便失了天命，所谓失众则失国也。”天命不常如此，人君诚欲保 之，岂可外本内末，而不知慎德以尽絮矩之道哉！ 原文 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 直解 以下两节，是明不外本而内末之意。《楚书》是楚国史官记事 的书。宝是贵重的物。《楚书》说：“昔楚国王孙圉聘于晋，晋大夫赵简 子问他说：‘你楚国中有什么宝贝？’王孙圉对说：‘我楚国也没有什么 宝，凡金玉珠石之类，皆不以为贵，只是有德的善人，能利生民，能安社 稷，便以他为宝也。’”按史：当时楚有臣名观射父，能作命辞，取重于 诸侯。又有臣名左史倚相，多读古书，练达典故，使主君能保先世之业， 故楚国宝之。夫楚之所宝，不在金玉而在善人，是能不外本而内末者矣。 原文 舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 直解 舅犯是晋文公的母舅，名狐偃，字子犯。亡人，指晋文公说。 在先晋文公做公子时，避骊姬之难，逃出在外，故称亡人。后来又遍历曹 、卫、齐、楚，至于秦国。到秦国时，他父亲献公薨逝，秦穆公劝文公兴 兵复国以为晋君，舅犯教文公对说：“我出亡之人，不以富贵为宝，只以 爱亲为宝，若是有亲之丧，而无哀伤思慕之心，却去兴兵争国，便是不爱 亲了，虽得国，不足为宝也。”夫晋之所宝，不在得国而在仁亲，是亦不 外本而内末者矣。 原文 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其 如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出 ，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以恶之， 人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！ ” 直解 《秦誓》，是秦穆公告群臣的说话。断断，是诚一之貌。技， 是才能。休休，是平易宽弘的意思。彦，是俊美。圣，是通明。不啻，解 做不但。娼嫉，是妒忌。违，是拂戾。殆，是危。曾子以平天下之道，要 紧在于公好恶，用贤才。而欲贤才之进用，又须得一个好大臣，付之以进 退人才之任，然后用舍得宜，而国家蒙利也。故引用《书》秦穆公之言说 道：“我若有一个臣，断断然真诚纯一，他也不逞一己的才能，只是其心 休休焉，平易正直，广大宽弘，能容受天下之善，见人有才能的，则心里 爱他，如自己有才能一般。见人之俊美通明的则其心喜好之，肫肫恳切， 不但如其口中称扬之语而已。这等的人，着实能容受天下的贤才，没有虚 假，若用他做大臣，将使君子在位，展布效用，把天下的事，件件都做得 好，必能保我子孙，使长享富贵，保我黎民，使长享太平，而社稷受无穷 之福矣。不庶几有利于国哉？若是个不良之臣，只要呈自己的才能，全无 断断之诚，休休之量，见人有才能的，恐他强过自己，便妒忌憎嫌，见人 是个俊美通明的，便百般计较，拂抑阻滞，使他不得通达。这等的人，心 私量狭，实是不能容受天下的贤才，若误用他做大臣，将使君子丧气，小 人得志，把天下的事，件件都做坏了，如何能保我的子孙使他长久？又如 何能保我黎民使他安乐？乱亡之祸，将由此而致矣。不亦岌岌乎危殆哉！ ”夫国家之治乱，系于大臣之公私如此，则任用大臣者，可以知所择矣。 然必人君自公其好恶，方能择任公好恶之大臣，而诚意正心之学，又自公 其好恶之本也，欲保其子孙黎民者，不可不知。 原文 唯仁人，放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能 爱人，能恶人。 直解 放流，是发遣。进，是驱逐的意思。四夷，是四方夷狄之地。 曾子说：“那嫉贤妒能的人，若是用他在位，善人必受其害，纵是不用， 只与他同处在一国，他也会造谗结党，倾陷善人，不可不遣之远去。但入 君牵于私意，姑息了他，所以国家终受其害，独是仁德之君，至公至明， 见得这样人为害不浅，即便放弃流徙之，驱逐在四夷边远地面，不许他同 住在中国，以为善人之害，盖深恶痛绝，必除根而后已。这正是孔子所谓 唯仁人能爱人、能恶人也。”盖仁人之心，至公无私，如明镜之不混于妍 媸，权衡之不爽夫轻重，故能使彦圣有技之人，皆得尽其用，而娼嫉之害 ，不及于国家。盖好恶之极其公，而能絮矩者如此。 原文 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不 能远，过也。 直解 命字，当作慢字。过，是过失。曾子说：“贤人能利国家，举 之不可不先也。彼人君之不知其贤者，固不足言矣。若明知他是贤人，却 不能举用，或虽举用，又持疑延缓，不能早先用他，这是以怠忽之心待贤 人了，岂不是慢？不善之人，妨贤病国，去之不可不远也，彼人君之不知 其恶者，固不足言矣，若明知他是不善的人，却不能退黜，或虽退黜，又 优柔容隐，不能进诸远方，是以姑息之心待恶人了，岂不是过？”夫善善 而不能用，则何贵于知其善；恶恶而不能远，则何贵于知其恶。故人君之 用舍，必任贤勿式，去邪勿疑而后可，此曾子立言之意也。 原文 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 直解 前面说仁人能爱人，能恶人，是尽絮矩之道的。见贤不能举而 先，见不善不能退而远，是未尽絮矩之道的。这一节是说不仁之人，与絮 矩相反的。拂，是违拂。灾，是灾害。逮，是及。曾子说：“那谗邪乱政 的恶人，是人所共恶的，本该退而远之，却乃喜其便己之私，反去信用他 ，这便是好人之所恶。尽忠为国的善人，是人所共好的，本该举而先之， 却乃嫌其拂已之欲，反去疏弃他，这便是恶人之所好。夫好善恶恶乃人生 的本性，今人之所恶，却去好他，人之所好，却去恶他，岂不违拂了人生 的本性。既拂人性，必失人心，既失人心，必失天命，将见丧家败国，而 灾害必及其身。”所谓辟则为天下修者此也。盖好恶乃人君最要紧处，若 好恶不公，举措失当，不止民心不服，亦且那爱民的都去了，害民的都在 位，天下实受无穷之祸，毒既流于天下，怨必归于一人，乃自然之理也。 好恶之极其私，而不能絮矩者如此。 原文 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 直解 君子，是有位的人。大道，是絮矩之道。其端发于吾心，而其 为用，能使天下之人各得其所，是个荡荡平平的大道理。曾子承上文说： “人之好恶，所以有公私之不同者，以其存心有不同也，是以君子有这絮 矩的大道，其得其失，只看他存心何如。盖必忠以尽己而不欺，信以循物 而无伪，则一心之中，浑然天理，于那好恶所在，才能以己度人而不差， 推己及人而各当，便得了这絮矩的大道。仁人所以能爱人能恶人，而为民 父母者此也。若或骄焉而矜夸自尊，泰焉而纵侈自恣，则一心之中私意障 塞，于那好恶所在，不惟不肯同于人，且将任己之情，拂人之性，而流于 偏僻之归矣，岂不失了这絮矩的大道。”不仁之人所以好人所恶，恶人所 好，而灾逮夫身者，此也其得失之几如此，欲平天下者，可不存忠信而戒 骄泰哉。 原文 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则 财恒足矣。 直解 生，是发生。疾，是急忙的意思。舒，是宽裕。曾子说：“财 用乃国家百务所需，当经理发生，使常有余，而所以发生之者，自有个正 大的道理。盖货财皆产于地，若务农者少，则地力不尽，财何能生，必严 禁那游惰之人，使他们都去务农，这是生之者众。凡官员人役的俸禄，都 出于百姓每供给，若冗食者多，则钱粮未免虚耗，必将那冗滥的员役裁革 了，惟是紧要不可省的方才存留，则冗食者少，百姓易于供给，这是食之 者寡。农事各有时候，若差使不时，便迟误了他的农事，须轻省差徭，禁 止工作，纵不得已而用民之力，亦必待冬间农隙之时，使百姓每都得以急 忙去及时田作，这是为之者疾。财用出入，当有定规，若不撙节，未免匮 乏，必须算计一年所入之数，以为所出之数，务于三年之中，积出一年的 用度，九年之中，积出三年的用度，愈积愈多，使常有宽裕，这是用之者 舒。夫生之众，为之疾，则有以开财之源，而其入也无穷。食之寡，用之 舒，则有以节财之流，而其出也有限，闾阎不困于聚敛，而府库日见其盈 余，常常足用，而不至于缺乏矣。”这是经国久远的规模，非一切权宜之 小术可比，所以谓之大道也。然则有国者，岂必外本内末，而后财可聚哉 ？ 原文 仁者，以财发身；不仁者，以身发财。 直解 发，是生发兴旺的意思。曾子说：“仁德之君，知道那生财的 大道，只要使百姓富足，不肯专利于上，由是天下归心，而安处富贵崇高 之位。这便是舍了那货财，去发达自己的身子。不仁之君，不知生财的大 道，只要聚财于上，不管百姓每贫苦，由是天下离心，有败国亡身之祸。 这便是舍着自己的身子，去生发那财货。”夫以财发身者，本不求财也， 而民心既得，实未尝无财。以身发财者，本以奉身也，而乃至于丧身，则 财将何用哉！其利害之迥绝不待较而知者也。 原文 未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也。未有 府库财非其财者也。 直解 上，是君上。下，指百姓说。终，是成就的意思。曾子承上文 仁者以财发身说：“君之爱民，仁也；民之忠于上，义也。上不好仁，而 下不好义者有矣。若为人上者，轻徭薄赋，节用爱民，使百姓每都得其所 ，则那。可姓每便都感激爱戴如人子之于父母，手足之于腹心，各输忠悃 以自效矣，岂有不好义以忠其上者哉？下不好义，固有不终其君之事者， 今下既好义，则事使之分明，而爱戴之情切，把君上的事，就如自己的家 事一般，皆为之踊跃趋赴，而竭力以图成矣。岂有有始无终使不能成就者 哉？下不好义而人心离畔，固有不能保其府库之财者。”今下既好义，则 民供给于下，而君安富于上，把府库的财货就如自家的财货一般，皆为之 防护保守，而长保其所有矣，岂有争夺悖出，使不能受享者哉？下之好义 而能忠于上者，其效如此，莫非上之好仁启之也。然则为人上者，可不以 志仁为务哉！ 原文 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊；百 乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为 利，以义为利也。 直解 孟献子，是鲁国的贤大夫。畜，是畜养。马四匹为乘，古时为 大夫的，君赐之车，得用四马驾之。畜马乘，是士初试为大夫者也。察， 是料理的意思。伐，是凿而取之。伐冰之家是卿大夫以上丧祭得用冰者。 百乘之家是诸侯之卿有采地十里，可出兵车百辆的。孟献子说：“畜马乘 的人家，已自有了俸禄，不当又理论那鸡豚小事，以侵民之利。伐冰的人 家，俸禄越发厚了，不当又畜养牛羊，以侵民之利。百乘的人家，他的俸 禄用度，既有百姓每的赋税供给，不当又畜养那聚敛之臣，额外设法，以 夺取民财。比似有聚敛财货之臣，宁可有盗窃府库之臣。盖盗臣，止于伤 己之财，而聚敛之臣，则至于伤民之命，其何忍畜之以为民害耶？”孟献 子之言如此，曾子解说：“孟献子这几句言语，正是说有国家者，不当私 利于己，而以利为利，只当公利于民，而以义为利也。”盖以利为利，则 失了人心，败了国家，本是求利，却反有害。以义为利，则有人、有土、 有财用，虽不求利，而利在其中矣。人君欲利其国家者，宜辨于斯。 原文 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家 ，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也 。 直解 上一节言为国者，当以义为利。此又言求利之有害也。长国家 ，是一国的君长。自字，解做由字。彼为善之一句，疑有阙误，其义未详 。灾是天灾。害是人害。曾子说：“长国家者，当以义制利。而乃有专务 聚敛财用者，岂是那为君上的本意要这等做。必是有等奸利小人，欲借此 以希宠干进，乃倡为敛财富国之说，以投其君之所好，人君不察而信用之 ，是以外本内末，专务财用，自此始矣。这等小人，若使他治国家，则必 以聚敛为长策，以掊克为善谋，夺民之财，以奉君之欲，将使民穷财尽， 怨詈号呼，伤天地之和，生离畔之心，天灾人害，纷然并至。到这时节， 虽有善人君子，也救不得了，求利之害如此。所以说，有国家者，必不可 以利为利，但当以义为利也。通看这一章书，可见治平之要，只是一个絮 矩。絮矩之事，不止一端，而其大者，则在用人理财，用人理财皆与民同 ，不私一己，便是絮矩。然其本，则日慎德、日忠信，又在人君自明其德 ，自诚其意，方才知得千万人之心。即一人之心，而能以我一人之心，为 千万人之心，此又絮矩之本，惟圣明留意焉。 上传之十章，释治国平天下。 P16-20