心理学统治世界(2群体篇大众心理)

作者简介

古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon），1841—1931，法国社会心理学家，著有《各民族进化的心理学规律》、《法国大革命和革命心理学》、《战争心理学》等，其中以《乌合之众》最著名。

内容简介

一般而言，“群体”一词是指聚集在一起的人，不管他们的民族、职业 或者性别，也无论他们因何走到了一起。不过，从心理学的角度看，却又有 着完全不同的重要的含义。在一些既定的条件下——并且只有在这些条件下 ，一群人会表现出很多新的特点，与群体中的个人的特点完全不同。因为聚 集成群的人，他们的感情和思想全都集体转向了同一个方向，自觉的个性消 失了，形成了一种集体性的心理。虽然它是暂时的，然而确实表现出了某些 非常明确的特点。他们进入了另一种状态，因为没有更好的定义，我姑且把 它称为一个组织化的群体，或者是更为可取的说法：一个心理群体。这样， 他们形成了一种独特的存在，受到群体精神统一律的支配。 很显然，人们偶然性地站在了一起，仅仅这样的表现，是不能使他们获 得一个组织化群体特点的。就像有1000个偶然聚集在公共场所的人，他们没 有任何明确的目标，从心理学的意义上说，根本不算是一个群体。要想具备 群体特征，必须有某些前提条件起作用，也必须对它们的性质加以确定，这 是基本前提。 组织化群体中的人所表现出的首要特征，是他们自觉的个性的消失，以 及感情和思想转向了一个不同的方向，但这不一定总是需要他们作为个体同 时出现在某一个地点。有时候，在某种狂暴的感情——比如国家大事的影响 下，成千上万孤立的个人也会因此获得一个心理群体的重要特征。当这种情 况发生时，一个偶然事件就足以使他们闻风而动，迅速聚集在一起，从而立 刻获得了群体行为特有的属性。从这个角度讲，五六个人就能构成一个心理 群体，而数千人偶然聚在一起时，却也不会发生这种现象，全取决于他们的 目的。另一方面，虽然不可能看到整个民族聚在了一起，但在某些巨大影响 的作用力下，它当然也会变成一个群体。 一个心理群体一旦形成，它就会获得一些暂时的但是又十分明确的普遍 的特征。除了这些以外，它还会有另一些附加的特征表现，这种附加特征， 因为组成群体的人而各有不同，并且，它的精神结构也会发生改变。因此， 对于心理群体，我们不难进行分类。当我们对这个问题深入研究时就会看到 ，一个异质性的群体（即由不同成分但为了同一目的组成的群体）会表现出 一些与同质性群体（如由相同的宗派、等级或者阶层组成的群体）非常相同 的特征，除了这些共同的特征以外，它们还具有一些自身的特点，从而使两 者有所区别。 不过在我们深入地研究不同类型的群体之前，很有必要先考察一下它们 的共同特点。我们将像自然科学家一样开展这项工作，自然科学家总是先来 描述一个族系所有成员的共同特点，然后再去探查那些使该族系所包含的种 类有所区别的具体的特点——我们也会如此。 对于群体心理，我们不易做出精确的描述，因为这样的组织不仅有种族 和构成方式上的不同，而且还因为支配这个群体的刺激因素的性质和强度的 区别而有所不同。同样，个体心理学的研究也会遇到相同的困难。因为一个 人让自己的性格始终保持不变是不可能做到的，这种事只会发生在艺术创作 中。只有单一性的环境，才能造成明显的性格的单一性。对此，我曾经在其 他的著作中给予指出，一切精神结构都包含了各种性格的可能性，环境的突 变就会使这种可能性表现出来。这就解释了法国的国民公会中那些最野蛮的 成员为何原来都是一些谦和君子。在正常的环境和条件下，他们自然会是一 些平和的公证人或者性格善良的官员。在风暴过后，他们又会恢复这样平常 的性格，安静守法，是典型的好公民。因此，拿破仑才在他们中间为自己找 到了全世界最为恭顺的臣民，正是基于对这一特质的把握。 在这里，我们不可能对于群体表现出来的强弱不同的组织程度做全面的 研究，因此只能专注于那些较为明显的、已达到完全组织化阶段的群体，然 后我们就会看到群体可以变成什么样子，而不是它们一成不变的形态。只有 在这种发达的组织化阶段，一个种族一直不变的主要特征才会被赋予某些新 的特点。这时你会发现，集体的全部感情和思想中所显示出来的变化，就会 表现出一个明确的方向。只有在这种情况下，前面所讲到的群体精神统一性 的心理学规律，才会开始发生作用了。 在群体性的心理特征中，有一些与孤立的个人可能没有不同，而有一些 则完全是群体所特有的，只能在群体中才能看到。现在我们所研究的首先就 是这些群体性的特征，以便揭示其重要性。 一个心理群体所表现出来的最惊人的特点是：无论是谁，只要构成了这 个群体，他们的生活方式、职业、性格或者智力不管同与不同，一旦变成了 一个群体这个事实，都会使他们获得一种集体心理。这将使他们的感情、思 想和行为变得与其单独一人时大为不同。如果不是形成了一个群体，有些情 感或瞬间的思维在个人的身上根本就不会产生，至少不可能变成行动。但当 他们结成一个心理群体时，就像因为结合成一种新的存在而构成了一个生命 体的细胞一样，就会表现出一些集体特点，与单个的细胞所具有的特点非常 不一样。 和人们在机智的哲学家赫伯特·斯宾塞笔下发现的观点相反，在形成一 个群体的人群中，构成因素的总和或者它们的平均值并不存在，其实际表现 出来的，是由于出现了新特点而形成的一种组合，就像某些化学元素——比 如碱和酸——发生反应后形成的一种新物质一样，它具有的特性十分不同于 使它得以形成的那些物质。也就是说，组成一个群体的个人不同于孤立的个 人，证明这一点并不难，然而找出这种不同的原因却不那么容易。 我们要想多少了解一些原因，首先必须记住在现代心理学中所确认的那 些真理：无意识现象不但在有机体的、而且在智力的活动中，都发挥着完全 压倒性的作用。这种精神生活中的无意识因素力量巨大，有意识因素只能起 着很小的作用。就算最细心的分析家和最敏锐的观察家，充其量也只能找出 很少的支配他的行为的无意识动机。我们有意识的行为，主要受到了遗传影 响，从而造成了无意识的深层心理结构。这个深层结构中包含着世代相传的 无数共同特征，构成了一个种族先天的禀性。在可以给我们的行为予说明的 原因背后，毫无疑问地隐藏着没有说明的原因，但在这些原因背后，还有另 外的许多我们一无所知的神秘原因（经常是不被发现的）。人们的大多数日 常行为，其实都是无法观察的一些隐蔽动机导致的结果。 在无意识构成种族的先天禀性这个方面，该种族的个人之间总是十分相 似，彼此之间有所不同的，主要是他们性格中那些有意识的方面——这是教 育的结果，但更多的是因为他们独特的遗传条件形成的差别，以此区分彼此 。在智力上人们的差异最大，不过却有着非常相似的本能与情感。而在属于 情感领域的每一种事情上，比如宗教、政治、道德、爱憎等等，即使最杰出 的人也很少能比芸芸众生高明多少。从智力上比较，一个伟大的数学家和他 的鞋匠之间一定会有天壤之别，但是在性格上，一定细微差别甚至根本没有 差别。 很普遍的性格特征，受到我们无意识因素的支配，一个种族中的大多数 普通人，他们都在同等程度上具备着这些特征。因此我认为，正是这些特征 变成了群体中的共同属性，然后在集体心理中，个人的才智与个性被削弱了 。结果就是，异质性被同质性所吞没，无意识的品质在群体中占到了上风。 对于群体而言，它一般只具有很普通的品质，这一事实解释了它为何不 能完成那些需要很高智力的工作（这表明群体的非理性）。涉及到普遍利益 的决定，是由议会中的杰出人士共同做出的，但是各行各业的专家们并不会 比一群笨蛋所采纳的决定更加高明。实际上，他们通常只能用每个普通个人 与生俱有的平庸的才智来处理面前的工作。群体累加在一起的只有愚蠢而不 是天生的智慧。这是事实，如果“整个世界”指的是一个群体，那就根本不 像人们平常所言，整个世界比伏尔泰更加聪明，倒不如说，伏尔泰比整个世 界更聪明。 亦即，群体中的个人如果只是把他们共同分享的寻常的品质集中在了一 起，那么这只会带来明显的平庸，绝不会和我们实际说过的那样，创造出一 些新的特点。 这些新的特点是如何形成的呢？这正是我们现在要研究的问题。有一些 不同的原因，对这些群体所独有的、孤立的个人并不具备的特点起着决定的 作用。 P2-6