应向花园安放灵魂(从自然到自我的追寻之旅)

作者简介

\"达蒙·扬（Damon Young） 墨尔本大学哲学教授，阿兰·德波顿“人生学校”合伙人。出版作品12 部，被翻译成12 国语言，屡获殊荣，是《时代报》《卫报》《澳大利亚人报》《堪培拉时报》《先驱太阳报》《纽约每日新闻报》《独立报》等报纸和杂志的撰稿人，还是BBC 和ABC 电台的常客。现在他与妻子露丝？ 基贝尔（社会学家、作家）和孩子们一起住在澳大利亚的霍巴特。\"

内容简介

亚里士多德是鼎鼎有 名的时尚潮人。据古罗马 传记作家第欧根尼·拉尔 修所言，这位科学哲学之 父时髦地咬着舌头说话， 并以夸张的服饰闻名天下 。在世人眼里，他就是锦 衣玉食的大都市人，而他 与马其顿王室的密切关系 更加深了这种印象。从历 史上看，这种印象很合理 ，正如亚里士多德本人所 说，哲学兴起于富庶的大 都市，为文雅的上层人士 提供了交谈与写作的闲情 雅趣。不过，亚里士多德 的学校不在马其顿王宫， 不在雅典声望颇高的郊区 （如凯拉米科斯），也不 在繁忙的集市，这位哲学 家更喜欢在园林里发表著 名演讲。 亚里士多德的学府名 叫吕刻昂学园，这个名字 源于他租用的校舍所在的 那片绿林。学园位于城市 东郊，供奉的是宙斯之子 、狼神阿波罗·吕刻俄斯 。学园里有人行道、跑道 、更衣室、角斗场、神庙 和“斯多亚”（柱廊，一种 遮风避雨的场所）。这是 一所集体育、宗教、政治 和哲学功能于一身的综合 性学校，可举行阅兵式和 祭祀礼。亚里士多德和学 生在柱廊下一边散步，一 边上课，他们因此被称为 “漫步学派”。他的吕刻昂 学园里还有世界上第一座 植物园（可能是归马其顿 王室所有），显然这座植 物园为亚里士多德已失传 的《论植物》提供了灵感 。在这一点上，亚里士多 德效仿了他的老师柏拉图 ，后者的学园也建在一片 祭祀林里，也是一边散步 一边教学。（剧作家亚历 克西斯开玩笑道：“我经 常想不通问题，也像柏拉 图似的走来走去，可结果 只是累坏两条腿罢了。” ）这种对花园的热爱渗透 于古典哲学当中。亚里士 多德的学生、继承者提奥 夫拉斯图斯写了第一部植 物学专著，并将吕刻昂学 园留给了他的同僚，“他 们可能希望在这个熟悉、 友好的氛围中学习哲学和 文学”。此后的二百多年 ，吕刻昂学园和柏拉图学 园一直是地中海知识分子 生活的中心。伊壁鸠鲁是 柏拉图和亚里士多德的希 腊主义批评家之一，他蛰 居雅典家中，过着简朴宁 静的生活（也许带着点酸 葡萄心理）。他的学园被 称为“花园”，这是他心中 独立的象征，也是实现独 立的手段。普菲力欧斯引 用伊壁鸠鲁的话说：“追 随自然的人，总能自给自 足。”罗马的文人雅士也 将花园作为学习和交谈的 场所，此举往往是在向他 们的希腊前辈致敬。西塞 罗被罢免公职后写到，要 在自己的塔斯库姆别墅里 建一所“学园”。西塞罗和 他的学生们一边在户外散 步一边工作，记录了观察 植物生长的雅趣。在《论 老年》中，西塞罗笔下的 加图说：“我非常喜欢观 察大自然在蔬菜生长过程 中所展现的力量。”古典 时代末期，距亚里士多德 开设学园七百多年时，柏 拉图式的神学家奥古斯丁 在某座花园里皈依基督教 。他在《忏悔录》中写道 ：“我躺在一棵无花果树 下，尽情让泪水夺眶而出 。”哲学往往产生在户外 。 之所以这样，原因有 很多。显然，花园是一座 抵御烦扰的堡垒，而哲学 则是一种社交性的追求， 在社会关系的土壤中茁壮 成长。然而，过多的刺激 会导致疯狂，而非沉思。 即便在古希腊时期，城市 也是熙来攘往、难得宁静 的。雅典的街道弯曲狭窄 ，从早到晚都有人走来走 去（往往是在宴会上喝得 酩酊大醉，跌跌撞撞地回 家）。马车整日隆隆驶过 ，如果喜剧作家阿里斯托 芬所言不虚，那时的马路 简直就是垃圾场，人们随 地小便，到处都是便壶里 倒出来的排泄物。但是， 雅典人回到家里也没法远 离嘈杂，因为他们往往与 驴子、山羊和其他牲畜同 处一室。吕刻昂学园让亚 里士多德和他的学生远离 了城市生活的喧闹，专注 于逻辑和形而上学的精华 。 P3－6 \"★ 思想与自然的共鸣：中西方的作家、诗人和思想家都从自然中获得慰藉，在一个加速前进、充满过度刺激和干扰的现代社会，本书呼应了我们对自然的向往，让我们重新思考人与自然的关系，在喧嚣的现代生活中获得心灵的安宁。 ★ 13位作家、哲学家的人生剪影：13位伟大作家、哲学家，13种自然人生，当你阅读《应向花园安放灵魂》，一切并没有什么改变，你只是踏上了从自然到自我的追寻之旅，你只是从此发现另一个更真实的自我。 ★ 文笔优美，如在自然中漫步：已被7国出版，译成6种语言。文笔自然优美，又蕴含深刻的思想，读这本书就像和一个博学的朋友在繁茂的花园里散步。封面设计清新，开本精致小巧，搭配诗意插画，这本书将带你步入春天的花园。\"