北大国学课(精)/人生金书

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北京大学中文系教授程郁缀在其《中国古代文 学史漫谈》中说到，孔子对《诗经》**推崇。他 认为“不学诗，无以言”，一个人不学《诗经》是 没法说话的。“诗可以兴，可以观，可以群，可以 怨”，即“兴”“观”“群”“怨”。 《诗经》“兴”“观”“群”“怨”的特点就 展现其强大的表现性和感染力，同时，*加强了读 者对当时历史文化、人物形象塑造等的再还原和再 认知。而诗经在历史之中，对于各种文学形式的影 响，以及各种哲学思想体系的吸取，等等，都起到 了一定的作用，《诗经》以另一种形式在文化历史 中延续着。可以这样说，《诗经》已然成为我们审 美、情感、文化的一种灵魂基因。而我们如今回顾 这种基因，是为了*好地成就自己对美、情、文化 的认知。 诗经成书过程有几种说法 关于《诗经》的成书过程，历**众说纷纭， 到**仍旧没有一个统一的定论，主流的说法主要 有以下几种。 **种说法是“献诗说”。也就是当时的天子 ，为了能够考察民间风俗的好恶，提出要三公九卿 进献诗歌。通过一些能够反映当时社会气象的诗歌 ，来进行*好的文化考察，同时，也加强自己对各 诸侯地俗情风尚的认知和了解，从而做出*符合国 家发展和人民需要的事情。而这种情况在《国语· 周语》中有所记载：“天子听政，使公卿至于列士 献诗，瞽献曲，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人 传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲”。意思 就是天子闻听政事，让上至三公九卿下至各级官员 等不同的人都进献诗，乐官太师要献上乐曲，史官 要献上史籍，少师喻讲箴言，盲人乐官负责吟咏诗 篇和诵读讽谏，主管营建制造的工官上谏，老百姓 则将自己的观点和想法上报，近臣在君王有误时尽 力规劝，王之宗师在君主有过失的时候弥补其过错 并进行监督，乐师和史官以进献的乐、史籍对君王 进行教诲。所以，献诗说的*终目的就是达到君王 清明、上下一心的**风气。 第二种说法是编订说。这种说法是朱自清先生 提出的。他指出，春秋时期有乐师，等级比较高的 叫作“太师”(也就是我们“献诗说”中的“瞽”， 所以，这个观点本身和“献诗说”也有类似之处)。 各国使臣为了进行**交流会有相互来往，这个时 候就会举行宴会，而宴会上就需要奏乐唱歌。为了 满足宴会的奏乐需求，乐师们就会搜集本国和他国 的乐歌。而除了这些民间诗歌，乐师们还会保存贵 族们特定场合的一些诗乐，比如祭祀、狩猎之类。 同时，还有一些上谏给君王以正视听的献诗。之后 ，乐师们保留的诗乐也就越来越多。当然，这里还 有_个需要注意的地方，各国都会有乐师，各国的乐 师也为《诗经》的积累和编订做出了贡献，但是要