图解国学知识(全彩图解典藏版)

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《诗经》的来源 《诗经》原先称作《诗》或《诗三百》，到了汉 代都把它当儒家的经典来读，才叫作《诗经》的。《 诗经》来源于民间歌谣，上古的时候，没有文字，只 有唱的歌谣，“一个人高兴的时候或悲哀的时候，常 愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常 的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠 荡气”（朱自清语）。这就是《诗》中“国风”的来 源了。《诗经》中的“雅”“颂”是宴会、祭祀的乐 章，出自贵族之手。 《诗经》在成书之前，早就在口头流传了。《诗 经》的作者是谁呢？因为没有相关的文献记载，至今 尚不得知。按照历代的说法，大概是西周前后的时候 ，官方有专门搜集诗歌的人到民间“采诗”，然后记 录下来；或是有宫廷乐师编写，再配上朝廷音乐，伴 上舞蹈表演。 最初的诗是在有了文字以后，有人将那些歌谣记 录下来写成的。这些记录诗歌的人是乐工，他们记录 诗歌不是出于研究的目的，而是出于他们的职责，因 为他们就是奏乐唱歌的；这就得把歌词记下来，制成 了唱本儿。到了春秋时，出现了太师这个官职，他们 是乐工的头儿，负责为各国宴会使臣时奏乐唱歌。太 师们整理本国和别国乐歌，搜集乐词和乐谱，把歌曲 按照贵族的口味包装出来。太师搜得的歌谣有乐歌和 徒歌之分，徒歌是需要合乐才能唱的，往往在合乐的 时候要叠字或叠章，以增加歌曲的音乐美，所以歌词 的原貌便有些改变了。除此之外，太师们对贵族祭祖 、宴客、出兵、打猎时作的诗也有保存。这类诗的内 容不外乎典礼、讽谏、颂美等。后来，周天子和各国 诸侯又要求臣民向他们献诗，以供乐工演唱。太师们 把所有搜集到的诗歌编辑起来，据说有三千多首。 到了春秋末年，“道德丧而礼乐崩”，传说孔子 有感于这些诗歌的教化意义，决定把它们编订成册， 将三千多首诗删到三百篇，取名《诗三百》，遂成《 诗经》。从此，《诗经》做了“六书”之一，到了宋 代还被选人了“四书五经”，成为读书人上进登科的 必读之物。 《诗》言志 俗话说“诗言志”，其实“诗”这个字就是“言 ”和“志”的合体。古代所谓“言志”总是牵扯着政 治或教化。春秋时很流行赋诗，各国使臣往往在外交 宴会上要点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这跟今人在KTV 点歌演唱一样，只不过前者点诗一定有政治的意味， 以表达对某国或某人的愿望、感谢、责难等。而且， 点诗时往往不管上下文的意义，只拉出一章中的一两 句，这种断章取义只是为了暗示政治。如《左传》上 说，晋使赵孟出访郑国，郑伯就在垂陇设宴款待他。 席间子太叔为赵盂赋诗：“邂逅相遇，适我愿兮。” 子太叔取的是《野有蔓草》的末两句，借以表达对赵 孟欢迎之至。其实这首诗原是男女私情之作，他这样 做只是为了“言志”，所以不必在乎原诗的主旨了。 到了孔子时代，赋诗已经不常见了，孔子见它有 教化意义，与儒家“温柔敦厚”的作风相似，就删诗 成三百，称为“诗三百”，还教给学生学习，用诗来 讨论修身的道理。成为“六经”之一。“如切如磋， 如琢如磨”，他用玉比作人，教导学生做学问需下功 夫才行；“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本 来说的天生丽质的美人，他却比作画画，说做事情是 要一步步进行的。后来《庄子》和《荀子》里都说到 “诗言志”，这个“志”就是指的教化。到了以后， 《诗三百》就称作《诗经》了。“诗”为何要“言志 ”？诗歌所要言的“志”到底是什么？闻一多认为， 志有三义，即记忆、记录和怀抱；朱自清认为，到了 “诗言志”和“诗以言志”这两句话，志已经指“怀 抱”了。 但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时 诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是 一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白 ，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了， 诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了 。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断 章取义地来解释这些诗篇。后来解释《诗经》的儒生 都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄 《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句断义——断 句取义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比 起断章取义，真是变本加厉了。 P13-14