历代名画记/博雅经典

作者简介

朱和平，男，1965年生。湖南工业大学校长助理。湖南省艺术学省级学科带头人，湖南省首届教学名师，主要从事中国艺术史研究。 张彦远(815--907)，字爱宾，中国唐代画家、绘画理论家。蒲州猗氏（今山西临猗）人。出身宰相世家，曾任舒州刺史、左仆射补阙、祠部员外郎、大理寺卿。家藏法书名画甚丰，精于鉴赏，擅长书画，著有《历代名画记》《法书要录》等。

内容简介

上古时期，圣王知天命、应天理，则有龟甲文应 验神灵，龙马图奉献宝藏。自有巢氏、燧人氏以来， 均呈现此类瑞兆。那些光辉事迹被一一载入典籍，为 后世所传颂。如伏羲氏从瑞光闪耀的荥河中找出的龙 马图，上面可以清晰地看到典籍图像的发祥；而黄帝 在洛河中得到了神龟文字，才有了今天我们了解到的 史皇苍颉仿其形而造文字的传说。此外，奎宿光芒四 射，屈曲相连，形状似字画，主宰着人间的文辞局面 ；而苍颉有四只眼睛，可以通过仰望观察星宿的形状 而获得启示，将大地上的虫鸟、乌龟等动物留下的足 迹加以排列组合，从而创造出了各种文字的字形。由 于苍颉善用各种事物的形象进行造字，使得掌管造化 的神灵也难以继续保持其自身的神秘性，故上天降下 谷物以表示赞扬；与此同时，也使得妖魔鬼怪不能再 隐藏其身，故妖鬼带着仇恨悲哀在夜里哭泣。 尽管如此，当时的文字与图画并未出现分化，仍 属于一体，那些象形造字的做法仍处于草创时期，还 显得十分简单。因而还不能充分地将自己的意思传达 出来，不久之后，即造出了独立的文字。当时，描摹 的手法，也不能很好地将自己看到的物象清楚地表达 ，于是独立的绘画便得以产生。文字、缨画的相继出 现，无一不是天地、圣人的计策呀！据文字学书籍载 ，古代字体大致可分六种：：一是古文，二是奇字， 三是篆书，四是佐书，五是缪篆，六是鸟书。其中， 鸟书一般是书写在旗帜或符节上，笔画一端之形如鸟 头状，由此可见，此字体与绘画属同一类型。到了汉 末，大司空甄丰考证字体有六种书写方法：古文是孔 子旧家壁中发现的书籍上的文字，奇字是古文的异体 字，篆书是指小篆，佐书是秦代的隶书，缪篆是汉代 摹制印章用的一种篆书体，鸟书是幡信上所作虫、鸟 形状的字体。南朝刘宋的颜延之说：“图画承载的意 义有三点：一是图画的原理，《易经》中八卦的形象 便是此类；二是图画的知识，对文字的学习便属于这 一类；三是图画的形状，绘画可归属这一行列。”同 时，在《周礼·地官·保氏》中也讲到，在公卿士大 夫子弟的教育中一定要选取六书的课程，并明确指出 其中第三种为象形，这也是绘画的意思。由此可知， 虽然文字与绘画的名称相异，而在本体内容上却是相 同的。《周礼》说：保氏负责六书的教育。六书是指 指事、形声、象形、会意、转注、假借等内容。这些 均为苍颉所传的文字法则。到了有虞氏，他善于在官 服上绘制纹样，于是凸显了绘画的独立地位和功效。 此时的绘画不仅有着鲜亮的色彩，而且在尊卑的象征 化方面也得到了深化。由此，礼乐更加开明，教化也 为之活跃，舜才会用谦虚的态度治理天下，并取得了 很好的成绩，社会上出现了灿烂辉煌的文化。 《广雅》认为：“画，就是对形状大小的一种描 摹。”《尔雅》中说：“画，是根据物体的造型而进 行描画。”《说文》中以为：“画，本是‘畛’的意 思，从字的下半部分笔画看，好似模仿田间小路的形 状，而上半部分则仿佛是指代绘画的工具（画，繁体 字写作畵）。”《释名》则说：“画，就是涂抹之意 ，在物体之上涂以各种颜色。”所以在钟鼎上雕刻图 案，可以使人们在生活实践中识别能害人的妖魔鬼怪 ；而旗帜上所绘标志分明、清楚，就可以时刻起到严 明纪律、完备国家制度的作用。当在神圣的宗庙进行 庄严肃穆的祭祀典礼时，也将绘有图案的礼器并排陈 列于神位之前。通过各觅绘画内容可以明确疆域范围 ，进而区分等级。再者，把那些尽忠孝义的人的肖像 列于宫廷云台之上，并将那些战功卓著的大臣的画像 置于麒麟阁内。他们都是世人的榜样与典范，大凡人 都是看见善者就会不断警惕恶习，看见恶者便会在心 中怀念贤善者。因此，绘画的作用就是有意留住有功 之臣的音容笑貌，以表彰其美德与伟业，而对其成功 失败也绘成图像，让过去的行事流传后世。当然，史 籍中的传记能够很好地记叙前人们的事迹，但却不能 完全展现他们的飒爽英姿，而诗歌颂集也能歌咏英雄 的伟大，但却不能表达他们的品貌非凡。与此不同， 绘画却能二者兼顾，将他们尽显眼前。所以，陆士衡 曾说：“绘画的出现，可与《诗经》中雅、颂的内容 相匹敌，与帝业的无限恩德相似。宣传事物的途径， 没有比语言更好的表达方式，但要留形象传之后世， 绘画则是最佳选择。”说的就是这个道理。 三国时期的曹植这样评论：“观赏绘画的人，看 见三皇五帝的图像，无一不肃然起敬；看见夏、商、 周三代暴君的图像，没有不悲伤惋惜的；看见那些篡 夺皇位的贼臣图像，无不是咬牙切齿；看见高风亮节 的仁人志士的图像，都废寝忘食；看见为国捐躯的忠 臣的图像，无不昂首激奋；看见被放逐的忠臣、孝子 的图像，无时无刻不为之感到惋惜；看到淫恶的男人 与嫉妒心强的女人的图像，都一一避开；看见后宫妃 子的高尚贤德，都高度嘉赏赞之。通过这些丑恶善美 之事，可以看出，有借鉴惩戒作用的，正是绘画。” 昔日夏王朝的衰败，是因桀王的所作所为过于暴戾， 以致太史终古持国家图录投奔商朝。而殷商的亡国， 也是因商纣王过于残虐，以致内史向挚将图录装载于 车而归附大周。战国末燕国的太子丹诈降而献上国家 图录时，秦王赢政欣喜万分而并未怀疑。汉时的萧何 抢先夺取了秦宫的国土地图，并交给刘邦，使其能依 图采取合理的御敌之策而取胜成为汉王。由此看来， 古时图画之物是事关国家存亡的重要宝物，是治理叛 乱的纪律纲领所在。就此而言，汉明帝在宫殿中绘制 功臣肖像，起到了绘画特定的意义；而蜀郡学堂中绘 有圣贤们的画像，意在劝说、警戒。此外，东汉马皇 后虽然为女性，但在看了尧帝画像之后，尚且要鼓励 自己的夫君汉光武帝做类似尧帝这样的圣贤君主；石 勒虽然是野蛮的匈奴人，但看到自古流传下来的圣贤 君主与忠臣、孝子的画像之后，在其心中也形成了忠 孝的念头。既然如此，那么为何人们对绘画的喜爱会 像迷恋下棋一样呢？这是因为它只不过是贤圣者用来 教化人们的一个娱乐工具而已。 我常常因为王充那种没有见识的话而感到遗憾， 他说：“人们观赏图画上所画古人，看到画上画着的 古人，就像看到了死人一般，看这样的容貌还不如去 关注他们的言行呢。昔日贤人所倡导和践行的思想与 观念，在典籍中记载十分丰富，并且已发出璀璨的光 辉，怎么会是墙壁所画的那样呢！”在我看来，他的 这些无稽之谈，与那些嘲笑圣贤之道、侮辱圣贤之举 把食物搁置耳后、将美妙的音乐吹给牛听，实在是没 什么不同！ P9－11