中江兆民/大家精要

作者简介

唐永亮，1977年生，黑龙江林口人。****本研究所副研究员。主要研究方向为*本思想史。著有《中江兆民的**政治思想——*本近代小国外交思想的源流》，参与撰写《口本现代化过程中的文化变革与文化建设研究》等，参与翻译《何为*本人》等。

内容简介

中江兆民与爱米尔·阿科拉 在巴黎，兆民结识了法国急进**主义理论家爱 米尔·阿科拉。阿科拉是1867年在*内瓦成立的“和 平与自由同盟”的创始人之一。该组织的主要成员有 加里波第(1807～1882)、巴枯宁和维克托·雨果等。 阿科拉曾被法国巴黎公社推举为法科大学校长，但是 因为当时他身在瑞士而没有接*这个职务。阿科拉一 生门徒众多，其中***的是被称为“胜利之父”的 法围**政治家、**次世界大战期间曾担任法国总 理的乔治·克列孟梭。 19世纪的法国，共和主义政治思想主要有两个流 派，分别可以追溯到18世纪的卢梭和孔多塞。前者在 自由意志为前提的契约的基础上构建了**和权利、 义务理论。后者主张科学主义进步史观。主张将人放 在与自然的关联中进行考察，把人类的进步看作人类 知识的进步来把握，在政治上赞成科学、进步和改革 ，但不赞成革命。爱米尔·阿科拉作为“实证主义时 代卢梭的弟子”，这两个流派的思想在他的身上都有 所体现，甚至可以说阿科拉本人极力融合着这两种思 想。 阿科拉既是卢梭的崇拜者，也是卢梭思想的批判 者。他赞扬卢梭的思想是“从来没有如此张扬人类命 运之理想的精神，从来没有如此充实地爱着所有薄幸 之人的心灵，从来没有如此为真理的胜利而炙烈而战 的良心”。但是，对于卢梭的思想他并不**赞同。 他在《政理新论》的前言中讲道：“我开始读卢梭先 生的书大有所悟，于是得以自成一派。但也并不能说 卢梭先生就是我的启发人。因为卢梭先生笃信神学， 而我排斥神学；卢梭先生把主权归之于庶众，这一点 我并不赞同。在这些方面我与卢梭先生好像是水火不 容的。” 爱米尔·阿科拉从实证主义自然观的角度对基督 教神学展开了激烈的批判。他认为神无法通过科学实 证性的方法来检验，是不能被人的理性证明的无稽的 妄想，而且神是对个人自由的压抑。他认为天主教神 学可以归结为两个命题：(1)“承认**人的意志的存 在，以及对后者的从属和对前者的放弃”；(2)“人类 行为的原罪的原理，以及这一原理(对人们)的压抑” 。这两种观念与卢梭的神学观之间并非**没有关联 。卢梭将**分为三种：**种是人类的**，它“ 只限于对至高无上的上帝发自纯粹内心的崇拜，以及 对于道德的永恒义务”；第二种**是公民的**， 它被写在某一**的典册之内，是这个**特有的保 护神；第三种**是诸如罗马基督教、喇嘛教、*本 **一样，给人两个首领、两个**，这种**一无 是处。卢梭并不否认**对人民有欺骗性，只是*强 调**所具有的引导人民“爱法律”“爱正义”的作 用。可见，卢梭的神学观与阿科拉的无神论既是对立 的，也是有紧密联系的。 实证主义反对认识经验之外存有实在，阿科拉也 似乎*到了这一观念的影响。他反对卢梭所提出的“ 由全体个人的结合所形成的公共的人格”“公共的大 我”的主权观念，主张基本权利的主体是个人。阿科 拉甭认**个人的实体的存在，在他看来个人才是主 权的主体。但是，阿科拉也承认人之自由的社会性。 他认为，“政治社会”的确立终究是由三个不可或缺 的要素构成的，即“个人的自由”“对他者自由的尊 重”以及“对他者的爱”。因此，自由也包含对他者 的道德性的自律。在这一点上，阿科拉似乎是*到卢 梭主权思想的影响。 P28-29