知中(洋人)

作者简介

*访人 包弼德（Peter K. Bol） 美国**的中国历史研究学者，1982年获美国普林斯顿大学历史学博士学位，1985年起历任哈佛大学副教授、教授、讲座教授，1997年至2002年任东亚语言文明系主任，现任哈佛大学副教务长、地理分析中心主任等职。作为哈佛大学副教务长，他主持了哈佛大型网络公开课项目（HarvardX）以及哈佛学习与教学倡议（Harvard Initiative for Learning and Teaching），并与柯伟林教授（W. C. Kirby）一起开设了哈佛大学中国历史公开课（ChinaX）。 肖雪强 上海和平饭店老年爵士乐团经理兼次中音萨克斯手。上海和平饭店老年爵士乐团成立于 1980年，乐团*初由周万荣组建并担任队长，以演绎三四十年代的爵士名曲为主，堪称20世纪玫瑰色的爵士时代浪潮中保留至今的一颗明珠。乐团多次应邀出访美国、*本、新加坡等多个**，并广*赞誉。1996年，老年爵士酒吧被美国《新闻周刊》评为世界*佳酒吧之一。

内容简介

现代天文学是研究宇宙空间天体构造、性质、运行规律及宇宙结构与发展的学问，它的研究基于空间测量与理论推算。方法上，中国古代天文学与现代天文学别无二致；但是在目的与意义上，却有很大的不同。古代天文学首先是观测天象的学问，目的有二，一是通过观测、计算天体的运转而获得对时间的**认识；二是以天象的变化来获得对未来的预知。我国古代天文分成两个系统：其一是历法系统，其二是星象系统。前者重在推算，后者重在观测，二者共同的目的则在于为王权服务，加强王权的神圣性与合法性。 那么历法与星象这两个系统，究竟何者处于**位？从计算方式来说，可以说中国古代天文学是一种数理天文学或者代数天文学。由于天文学在古代的特殊性，相关学者多为皇家服务，他们计算出*月五星的运行规律，继而制成历书。《三统历》是***部有完整文字记载的历书，奠定了我国古代历书的基本框架。一般认为，此历书是刘歆（前50—23）据《太初历》改造而成，全书分为六章，其中*有特色的地方在**章。**章“统母”的数据，*重要是“立元”与“上元积年”，立元，即确定推算的起点。上元，是历书之始，也是历史的开始。由上元至修历的年数，为上元积年。不同历书的上元积年是不同的，其历史的开端与未来的指向也有所不同，其政治意义自然*是不同。这样就可以明白为何王朝*换首先要改历立元了。 同时，我们也可看出，中国古代天文学是一种数理天文学，相较而言，“数”比“象”*为重要。皇家的天文机构对天象进行观测，一方面捕捉特殊的天象，进行政治解释；另一方面则密切跟踪*、月、五星的运行来与历书参证。这样就可以理解，为什么历法预测*食不准，会导致轻则**组织重新修历、重则相关人员身陷囹圄的结果了。 古代天文的历法系统与王朝的命运相关，星象系统则与人们的世界观有关。如前所述，星象系统的起点是实际观测，在观测中古代人形成了种种的宇宙观，其中*为重要的就是盖天、浑天、宣夜三说。盖天说认为天圆地方，*月星辰依附于天盖而随天盖运转；浑天说认为*月星辰缀附于蛋壳般的天球上，随之运转；宣夜说则主张*月星辰皆为浮在空中的气体，此说早佚。从**的角度来看，宣夜说*接近现代科学的探索，浑天说*适合地平观测与计算，盖天说在观测上亦有其优势。这便是古人对宇宙的基本认识。 那么，何以清廷的天文官员出现了洋人呢？而且，洋人的算法似乎还超过了中国人。这就要从千年以来中西天文学的互动说起了。 …… 洋人，顾名思义，是指那些远渡重洋而来的人。旅居中国的洋人们是那个相对封闭的时代里双方文明得以沟通的桥梁。东洋人与中国的交往开始得较早，遣唐使曾为*本带回彼时的“现代典范”；随着航海技术的发展，各国都开始探索海洋对面的未知世界，明初郑和的海上远航也推动了中国与南洋的和平交流；我们与西洋人的交往则*曲折，对他们来说，中国曾是丝绸之路上商人们趋之若鹜的**大国，是马可· 波罗笔下人人向往的繁华盛世，也是被坚船利*打开国门的列强殖民地。清末民初，西方的文化与科技面对着闭关锁国的中国，相对**的制度、观念、科学、技术等一股脑涌入，古老的帝国终于穿上“近世文明”的外衣。 过去我们关注的*多的是中国自身的文化与文明。讲中国，不可能丢掉传统，所以解构传统承袭的部分，自然而然成为知中的选题逻辑之一。 但没有文明是孤立生长的，中国也从来不是一座孤岛。**之中国，可以说是过去之中国在与各民族不断交流融合、彼此学习、相互激发中形成的。所以我们想，或许应该用一本特集来聚焦中国之外的世界、世界之中的中国，于是有了这本《洋人》特集。