中华老学·第七辑

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史学大家的道家时刻：梁启超和王国维对老庄哲学的 态度 楼庭坚* 一、引言 王国维与梁启超堪为近代学术思想史的双璧。王氏初 事哲学文学，以戏曲研究得治学门径，经罗振玉训练，终凭 古史新证名世。信奉“生百政治家，不如生一文学家”的他 将全副精力用于文章之道，如高手下棋无废子，于上古史、 古文字器物诸“绝学”领域莫不斐然有成，自编之《静安文 集》《观堂集林》成学术史之经典，多日月不刊之论。梁氏 幼习训诂辞章学，从康有为，得学陆王心学、佛学、史学、 西学。同样视学问高于现实功干的他是一位百科全书式的学 者，学术史、佛学、诸子学等方面皆有述学。借希腊诗人阿 尔奇洛克斯的“狐狸知道很多事情，刺猬只知道一件大事” 之喻，专精的王国维可谓学术史的魁元，兴趣更泛的梁启超 则是思想史的翘楚。王氏行文精洁，考据精湛，重学术本身 ，“欲学术之发达，必视学术为目的，而不视为手段而后可 ”，提出二重证据法；梁氏文气如虹，思辨敏锐，以为学、 术不可相离，“离术言学，故有如考据帖括之学，白首矻矻 ，而丝毫不能为世用也”，扛起新史学大旗。 不同的治学倾向，盖由不同的性情气质而定。王国维 是职业学问家，面对晚清的千古未有之变，留下“五十之年 ，只欠一死，经此世变，义无再辱”的遗言。梁启超则是锐 意的思想家，身处过渡时代，反而发出“过渡时代者，希望 之涌泉也，人间世所最难遇而可贵者也，有进步则有过渡， 无过渡亦无进步”的豪言。虽然各有悲观、乐观的情怀，二 人在对独立意志、自由精神的追慕上，却是所归为一。而他 们所汲取的精神思想资源，正是老庄。老庄学在近代学术史 上占据一席之地，产生了以儒佛解老庄如马一浮《老子注》 《庄子笺》与会通中西之学如严复《老子评语》《庄子评语 》等诸多大作。不甚为人注意的是，老庄学还曾作为精神资 源，滋养着近代学人，其中，受到影响颇深的正是王国维与 梁启超。二氏其人其文，都可见浸淫老庄的痕迹。而这两位 史学大家的道家时刻，又鲜为人所注意。笔者将梳理出二氏 对老庄哲学的态度，以求更好进入他们的内心世界。 二、为而不有——梁启超对老子哲学的理解 梁启超对老庄的论述，始于其1902年后发表的《论中 国学术思想变迁之大势》。在这部对胡适等产生了重大影响 的著述中，梁氏以南、北两分先秦学派，北派包含邹鲁派、 齐派、秦晋派、宋郑派，务实崇古；南派则以老列庄、杨朱 及其他老徒为正宗，此派因土地富饶，气候适宜，不愁生计 故，由玩世而厌世。相比于北派，它富于“探玄理，出世界 ，齐物我，平阶级，轻私爱，厌繁文，明自然，顺本性”的 精神。在此，梁氏总体上是以先秦道家为出世、厌世的。同 时，他也看到了老学将欲取之、则先予之这重权谋的一面， 乃至批评曰：“老学最毒天下者。”在对被他名为老学时代 的汉晋六朝思想的论述中，更可见他对道家的负面评价：“ 三国、六朝，为道家言猖披时代，实中国数千年学术思想最 衰落之时代也。” 耐人寻味的是，到了20世纪20年代，梁启超摇身一变