上古迷思(三皇五帝到夏商)(精)/我的五千年

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《三皇本纪》对于女娲的身世含糊其词，说女娲和伏 羲一样，也姓风，也蛇身人首，也有神圣之德，至于伏羲 和女娲的关系嘛，你们自己去猜！伏羲为“皇”一百一十 年驾崩，死后由女娲继位，所谓“代宓牺立”，给人感觉 好像女娲是伏羲的下一代似的。但仅仅是“感觉”而已， 没有任何证据证明他们不是兄妹，如同没有证据证明他们 是兄妹一样，司马贞坏坏地一笑：我什么都没说。司马贞 确实不能明言伏羲和女娲的关系，因为他声称伏羲“始制 嫁娶”，还规定用两张鹿皮为聘礼（“以俪皮为礼”）。 既然伏羲定了婚姻制度，那么他当然就不能跟自己的妹妹 结婚了。司马贞把自己给绕进去了，于是只能对伏羲和女 娲的关系保持沉默。如果他说明了两位老人家的关系，那 么“始制嫁娶”便很尴尬。 伏羲是七千多年前的人，那时哪来的婚嫁？当时是母 系社会，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪个男孩，不 需要媒人提亲，看对眼就做“桑林之合”，而且性伴侣不 固定，女孩怀孕了，根本不知道孩子的生父是谁，生下的 孩子归女方，没男人什么事，所以当时的家庭全是“单亲 家庭”。婚姻慢慢成形要到两千年后的黄帝时代了。再过 两千年，到了西周，伟大的周公才从理论上完善了婚姻制 度，是为“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲 迎。 其实司马贞用不着讳莫如深，远古时代还没有“乱伦 ”的概念。古人们是在发现近亲结合生下的孩子多有缺陷 之后，才有意识地尽量避免近亲结合。希腊的神话谱系就 是一部“乱伦”史，而且乱得一塌糊涂，不仅兄妹或姐弟 ，甚至母子。比如大地之母盖亚不仅和她弟弟生下孩子， 还跟儿子乌拉诺斯生了六男六女十二个泰坦神。在最古老 的埃及神话里，风神休与妹妹雨神泰夫努特结合生下了大 地之神盖布和天空之神努特；接着儿子盖布又与其妹努特 生下冥王奥西里斯、生育之神伊西斯、力量之神赛特及死 者的守护神奈芙蒂斯。《圣经》中人类的繁衍都是出自亚 当与夏娃，开始时一定是近亲结合。摩押人和亚扪人的祖 先分别是罗得与大女儿和小女儿所生育的。 司马贞没看过埃及、希腊神话和《圣经》，显得少见 多怪，并出于为尊者讳的想法，刻意模糊伏羲和女娲的关 系。不过也许他自己都没有意识到，“唯作笙簧”并不是 单指做乐器那么简单。“笙簧”确实是两种相辅相成的乐 器，但女娲“作笙簧”是有隐喻的。五代时期后唐人马镐 在《中华古今注》问了个好问题：“上古音乐未和，而独 制笙簧，其义云何？”然后他自问自答：“女娲，伏羲妹 ……欲人之生而制其乐，以为发生之象。”马镐不是自说 自话，《世本·作篇》清张澍注也说：“笙，生也，象物 贯地而生。”所以女娲“作笙簧”便有生殖繁衍的隐喻。 如果司马贞后面没有提“三皇”的第二套班子，我对 他的“学术选择”还是能够理解的。 第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇，符合天时、地 利、人和。只是“三皇”的头有点多，天皇有十二个头， 地皇有十一个头，人皇有九个头。这么多的头，一定思绪 万千。千头万绪的说法是从这来的吗？希腊神话里也有许