老子道德经译解

作者简介

张葆全，广西师范大学文学院教授，享******特殊津贴专家，全国教育系统劳动模范，全国**工作者。曾任广西师范大学副校长(1984—1993)、校长(1993—1997)，2002年退休。现*聘为广西师范大学国学堂专家委员会主任，广西师范大学漓江学院中文系首席教授，漓江学院终身教授，广西老教授协会教育专业委员会中国传统文化中心首席专家，广西儒学学会名誉会长。长期从事中国古代文学和国学的教学与研究工作，著有(或主编)《诗话和词话》、《历代诗话选注》、《宋代诗话选释》、《中国古代诗话词话辞典》、《新编今注今译昭明文选》、《玉台新咏译注》、《中国古代文学作品选》(先秦)、《先秦诸子散文赏析》、《论语通译》、《老子今读》等著作多部。

内容简介

五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子； 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事， 终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗 身殃，是为习常。 今译 天地万物都有本始（道），这个本始（道）就是 天地万物的母亲。既已领悟了那天地万物之母的道， 就可凭借它了解它所生育的天地万物；既已了解它所 生育的天地万物，又复坚守那作为生育天地万物之母 的道，终身都不会有危险。 堵塞那激发人之**的感官，关闭那追求人之欲 望的通道，终身都不会有劳苦和忧虑。如果开通那激 发人之**的感官，鼓励人对**的追求，终身都会 无可救药。 能察见细微才叫“明”，能持守柔弱才叫“强” 。能用“道”这个无所不照的光去照亮自己，就可以 复归心境澄明，就不会给自己留下祸殃，这就是永续 不断的常道。 解析 这一章讲的是对“道”的持守。老子的观点有三 ： 一、得其母以知其子，知其子复守其母。母指道 ，子指天地万物。老子认为，体悟了道（母），就能 了解天地万物（子）的本原和规律；而了解了天地万 物的本原和规律，就*能够也*需要坚定地执守道。 二、要持守道，必须保持心境的澄明。为了使心 境澄明，必须无欲无为。“塞其兑”就是无欲，“闭 其门”就是无为。在无欲无为中，排除杂念，摆脱物 累，就可以做到心境澄明，道才能进入虚静的心中。 三、要持守道，必须贵柔尚弱。“贵以贱为本， 高以下为基”（三十九章），作为天地万物本原的道 ，必定是处于贱下的地位。因而体道之人就应当贵柔 ，尚弱，居下，不争，守雌，无为…… 古今妙解 王弼说：“母，本也；子，末也。得本以知末， 不舍本以逐末也。”“兑，事欲之所由生；门，事欲 之所由从也。”“无事永逸，故终身不穷 也。”（《道德真经注》） 范应元说：“道本无始，此言有始者，谓万物由 是始也。母谓道也。道者有而无形，无而有精，变化 不测，通神达生，故谓之母。在人之身则为神明，不 可以言传口授而得之也。静而无欲，道自居矣。非天 下之至神，不能得之。既得乎此，则以是而知其子。 子者一也，虚而无形，以万物同得，此所以谓之一也 。非天下之至明，不能知之，知此则天地人物与我同 出而异名也。”（《老子道德经古本集注》） 奚侗说：“塞兑，闭门，使民无知无欲。”（《 老子集解》） 吴澄说：“水镜能照物谓之‘光’，光之体谓之 ‘明’。用其照外之光，回光照内，复返而归藏于其 内体之明也。”（《道德真经注》） 韩非子说：“昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸 必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿 ，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食 于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故 怖其始。居五年，纣为肉圃，设*烙，登糟丘，临酒 池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰： ‘见小曰明。’”（《韩非子·喻老》） 韩非子说：“句践入宦于吴，身执干戈，为吴王 洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不 变，而武王擒纣于牧野。故曰：‘守柔曰强。’”（ 《韩非子·喻老》） P166-168