庄子諵譁(上下)

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北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背不知其几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云。 逍遥解脱的人生 现在我们先开始研究第一篇逍遥游。逍遥两个字 ，并不是西门町那个洗澡的地方逍遥池。不过，那个 逍遥池也有一点取《庄子内篇》的意味。在中国文化 里，逍遥这两个字，是庄子先提出来的。我们现在常 说，人要逍遥逍遥，这个逍遥，常常是指修道人的理 想，如何去逍遥，等于学佛的人，要求得解脱一样。 在我看来，许多修道人，不但不逍遥，并且看他们愈 来愈苦。那些修道打坐的人，又吃素，又守戒，这样 那样，这叫做道吗？看他是一点都不逍遥。学佛的人 也是一点都不解脱，你说这是何苦呢？所以我们看了 《庄子》的题目，特别要注意。 《庄子》第一篇提出来逍遥游。逍遥是逍遥，游 是游。因为逍遥，才可以游。借用佛家的观念，人生 能够解脱，才能够得游戏三昧，才敢在人生境界里游 戏。如果人生不得解脱，这个人生根本就是一件痛苦 的事，如何能够逍遥呢？从哲学观念来讲，什么是人 生？我们可以给一个答案，就是痛苦的累积叫做人生 。那么，痛苦如何解除呢？就是要得到逍遥的解脱， 也就是庄子所提出来的逍遥游这个东西。《逍遥游》 全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，就是普通我 们讲见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没 有见解，如想成功一个事业，或者完成一个美好人生 ，是不可能的事。后来中国的禅宗，也首先讲求“具 见”，先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还 修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把 金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎 想，有什么用!不仅是修道人必须先要见道，就是普 通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何做一个人 。所以，庄子首先提出来“具见”。 具见和比喻 那么具个什么见呢？《逍遥游》里告诉我们，具 个解脱的见。人生不要被物质的世界、现实的环境所 困扰，假使被物质世界所限制，被现实环境所困扰， 这个人生的见解已经不够了。刚才我们讲，人生是痛 苦的累积，那是指普通人，如果能够具备了高远的见 地，如果不被物质世界所限制，如果不被人生痛苦环 境所困惑，则人就可以超越，就能够升华。 这一篇里有两大重点，八九处的譬喻，告诉我们 人生以及真正的修养方法。谈到庄子的比喻，我们知 道，世界上最高深的道理，与人的感情一样，是没有 办法用任何言语文字表达得出来的。我常说人与人之 间有误会，只因言语文字不能充分表达。当一个人的 情感，没有办法表达出来时，只好哭!因为一个人哭 了，别人才知道这个人多情、伤心!他不哭，我们就 不知道他的情感。不然就哈哈大笑，笑得昏过去了， 别人晓得他高兴，高兴死了嘛!这个道理，也就是人 生的哲学。 另外也有最高明的办法，把不能表达的东西，转 个弯，用譬喻表达。所以世界上，最高明的几个大宗 教家，如释迦牟尼佛以及耶稣，都是善于用譬喻的。 庄子也常用譬喻，因为有许多地方，不用譬喻无法表 达。譬如说一个人很漂亮，漂亮到什么程度呢？比杨 贵妃还漂亮，杨贵妃究竟有多漂亮，我们也没有看过 ，不过拿那个来譬喻，就说明了那个漂亮的程度，这 样旁人就懂了。所以庄子的逍遥游有两个重点，用很 多的譬喻，第一个重点是具见，第二个是物化。 物化 被化 自化 物化是中国文化中一个大题目，道家认为宇宙中 所有的生命，所有的一切万物，都是物与物之间互相 的变化。譬如我们人，也是物化，是由一个男人与一 个女人，再变化出来那么多的人。另外我们生命活着 ，是靠牛肉啊!白米饭啊!面包啊!青菜萝卜啊!变化出 来的。我们的排泄物又变成肥料，肥料又变成万物， 一切万物互相在变化，而且又非变不可，没有任何东 西是不变的，这就是物化。所以，在道家的观念中， 整个的天地宇宙，是时空形成变化的一个大锅炉，我 们在这个变化的锅炉里，不过是一个被化、受化的小 分子而已。我们只是宇宙万化中，掉下来最小一点点 的所化之物。大到宇宙，小至微生物，最初与永恒起 能化作用的是谁呢？要把握那个能化的，把那个东西 抓到了，就得道了，就可以逍遥了。不然我们始终还 是被化的，我们做不了变化之主，做不了造化之主； 要把握住造化之主，才能够超然于物外，也就是超过 了万物变化的范围以外。 不过庄子也告诉我们，人也是万物之一，人可以 自化。在我们没有得道以前是被化，如果有了具见— —见道了，我们可以自化，可以把这个有限的生命， 变成无限的生命，也把我们有限的功能，变成无限的 功能。 物化的道理，我们慢慢地再讨论，在第二篇中告 诉我们真正的变化是什么。人类可以把自己升华成一 个超人，但是怎么变成超人呢？超人就在最平凡中变 ；要做到这个，才真正达到了逍遥。我们先把这个原 则把握住，再来讨论，在座的诸位先生，诸位同学们 ，研究过《庄子》的很多，我现在只是报告我的意见 而已。现在看原文。庄子有很多优美的文辞，也是非 常高的文学境界。 P11-14