论语智慧新解（经典珍藏）

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本篇十六章，内容涉及仁、孝、信等诸多道德范畴，以论述学习和做 人为主，有少量政论，为全书“务本”之篇，乃是“人道之门、积德之基 、学者之先务”。 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而 不愠。不亦君子乎？ [解读] 孔子说：“学到了知识，不时地用来实践，不是一件令人高兴的事么 ？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到快乐的呢？别 人不理解自己。既不生气也不迁怒，不正是有修养的君子么？” 这是《论语》的开篇，也是孔子思想的总纲。重视学习与实践、重视 人际关系、重视内心的修养，正是孔于思想最重要的三个部分。 孔子提倡的学习，不只限于书本学习，更重要的是学习为人处事。因 此，孔子在教学中强调“实践”。把所学的东西经过反复实践，真正掌握 了。才能体会到真正的喜悦。好学者的心胸是敞开的，愿意与更多的同道 之人互相切磋，而且多多益善。但是，如果“无朋自远方来”，甚至近处 的人都不了解自己，也并不能影响一位有修养的人的情绪。因为在君子的 眼里，学习在己，知不知在人，这才是“君子知命”的开阔豁达的境界。 清朝康熙皇帝在幼年的时候就刻苦读书，成年以后又发奋学习起自然 科学来。他亲自召见外国传教士，请他们轮流到内廷讲学，内容有量法、 测算、天文、历法、物理诸学。甚至还亲自演算，一丝不苟。 康熙帝不只虛心地向外国传教士学习，还能礼贤下士向国內许多有学 问的人请教。当时有名的数学家陈厚耀，有名的天文学家、数学家梅文鼎 ，他都多次召见，研讨各种学问。他还不耻下问，向梅文鼎请教许多数学 、天文学的难题。并认真揣摩，直至消化理解，融会贯通为止。 人的一生大致可以分为三个阶段：年轻的时候以学为乐，重在“学” 与“习”；中年时期任重道远，求其友声；老年后饱经沧桑，平和中正， 宠辱不惊。要达到每个阶段的理想境界，都要通过坚持不懈的学习和修养 。知需学，德也需学，非学无以成才，非学无以养德。只有经历了岁月的 砥砺，才会得到岁月的馈赠。这就是中国传统知识分子历千年而不衰的信 念。 有子曰：其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 有子：孔子弟子，名为有若，字子有，鲁国人。 [解读] 有若说：“做人，在家能够孝敬父母、尊爱兄长，却悖逆尊长，这样 的事是罕见的。能够敬奉尊长，却惯于捣乱的人，从来没有过。有德行修 养的人，专心致力于根本的修养，修养好了，那么德行就自然而然地养成 了。孝顺父母、友爱兄弟，这就是‘仁’的根本啊。” 孔子说：“行已有六本焉，本立然后为君子也。”在“六本”中，“ 立身有义矣，而孝为本”。儒家思想具有能够形成稳固社会组织的原理。 这个形成原理的基础，便是家庭。在家庭中，可以看见子女孝敬祖先、父 母，而且重视长幼秩序。支持这些现象的中心思想，正是“孝悌”。 汉朝的江革事母至孝，有“巨孝”之称。他幼年丧父，独与母相依为 命。新莽末年天下大乱，江革背着母亲逃难，给人作佣工以赡养母亲。 东汉建武末年，江革与母亲回乡。汉代制度，每年八月都要进行“案 比”，也就是清查户口。江革因为母亲年老，无法经受路途颠簸，于是不 用牛马，自己拉着车送母亲到县府。太守礼聘他为吏，他以母亲年迈而推 辞。母亲病逝后，他又寝伏庐墓守丧。 元和年间，汉章帝为了表彰江革的孝行，赐谷千斛，命令地方官每年 八月都要带礼物看望江革，并且允许江革死后可以用“中牢”来祭奠。 孔子认为，人类最高的道德是仁爱，而仁爱最基础的构成便是能够孝 顺父母、敬爱兄长。建设新道德，不能脱离民族传统道德的土壤。传统的 伦理道德，有不少是反映人类社会发展中一般和共同的要求。这些内容， 在抛弃了其中的历史性糟粕和过时而陈旧的成分以后，就可以成为我们重 构现代道德机制的重要组成部分。 子曰：巧言令色，鲜矣仁！ [解读] 孔子说：“花言巧语，伪装和善，这种人是很少会有仁德的。” 巧言者必居心不正，令色者必言不由衷。越是鲜艳的蘑菇越是有毒， 玫瑰花虽然艳丽绝伦却是浑身带刺。有仁德的人是不会用献媚来取悦世俗 的，具有高尚德行的人，很少做出令人厌恶的行为。而阿谀逢迎者必为奸 佞阴险、居心叵测之徒。所以面对别人的巧言令色，一定要保持清醒的头 脑。 战国时，齐国的邹忌长得很出众。有一天，他问妻子道：“我跟城北 的徐公比起来，谁更美些？”妻子答道：“当然是你啊，徐公怎么能跟您 比呢？”邹忌又问侍女，她的回答也一样：“当然是您更荚啊，徐公怎么 能跟您比呢？”隔天，有位客人来访，客人也这么说。 后泉徐公到邹家拜访，邹忌仔仔细细地打量对方，看来看去，发现自 己无论如何也比不上徐公。他想：“明摆着我不如徐公美，为什么妻子、 侍女和客人都说我比徐公美呢？” 最后，邹忌恍然大悟：“妻子说我比徐公关是对我的偏爱；侍女说我 比徐公美是害怕我；客人说我比徐公美是因为客人对我有所求啊！” 邹忌以这个道理来劝谏齐王，亲贤远佞，广纳良言。 察言观色，揣度人心的人，行为必然猥琐卑贱，在大是大非问题上， 必然不能秉持公正，不能坚持原则。善于伪装的人，必然会在言辞和神态 上下一番功夫。他们往往把见不得人的意图掩藏在巧言令色之下，使人疏 于防备。如果被花言巧语和谄笑令色迷惑，就会做出糊涂的事来。品德的 修养并非空泛，而是与我们的生活紧密相关。力戒“巧言令色”的行为， 少些阿谀逢迎的媚态，多一些诚实，也就接近于仁德了。 曾子曰：吾曰三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不 习乎？ 曾子：即曾参，字子舆。南武城人。志存孝道，孔子因之以作《孝经 》。 [解读] 曾子说：“我每天多次进行自我反思：为别人办事是不是尽心竭力了 呢？和朋友交往有没有信守诺言呢？学到的知识是否进行实践了呢？” 《论语》中多次谈到自省的问题，要求人们自觉地反省自己，进行自 我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误 。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调 进行修养的自觉性。 明代有个叫高汝白的人，中了进士以后，叔父写信督促他说：“你考 中了进士．我却不为此高兴，反而因此担忧。你可能会逐渐放松对自己的 要求，所以我希望你每天将自己的行为举止用笔记在本子上，然后寄给我 。”高汝白回信说：“我一直在您身边长大，难道您还不了解我，担心我 会放纵自己？” 他问伴随在身边的老家人，自己有没有改变。老家人说：“比起往日 是逐渐有所不同。”他这才开始警觉起来，于是把自己每天的言行记录下 来，进行检查，竟然发现自己的缺点多得写不完。 高汝白从此激励自己努力学习，修养品德，逐渐地改掉本子上记录的 缺点。后来，他成为了著名的品行高尚的人，官至提学。 是否具备自我反省能力，是衡量个人素质高低的重要标志。每个人都 不可能是完美无缺的，只有具备了不断自我反省的能力，才能不断提高， 才能逐渐走向完美。具备了自我反省能力。才能在与人交往时，设身处地 地替他人着想，才能获得他人的信任。所以我们要经常跳出自身，反省自 己，这样才能真正了解自己。古今许多伟大人物，就是通过反省来打扫灵 魂深处的污垢尘埃，减轻精神痛苦，从而净化自己的精神境界的。P1-4