头颅中国（另一个角度看先秦最新修订本）

作者简介

黄摩崖，实名黄挺，湘西人。学者型作家、诗人、作词人。

内容简介

欧洲的裸女画家对耻毛有格外的关注。他们认为 ，除乳房与臀部外，耻毛也应是女性第二性征之美。 耻毛拱卫之处有何种意蕴呢？ 老子的宇宙生成论从雌性生殖器开始。先看一句 “道可道，非恒道”。道是什么？一人说不透，它需 要一整个学派为之诠释。赫拉克利特有言：“自然喜 欢隐藏自己。”人类早期思想家试图找到隐于表相之 下的永恒本原、存在与规律，箕子触摸到了“五行” 之间隐秘联系，《周易》与阿纳克西曼德倾向“变动 ”即宇宙的本质，郭店楚简里写着“太一生水”，泰 利斯认为水是本原，阿那克西美尼认为气是本原，赫 拉克利特则认为火是本原……直到爱因斯坦恢弘的弦 理论。 《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门， 是谓天地根。”“天下万物生于有，有生于无”，虚 无之境称作“谷”，所谓“上德若谷”，“谷”之幽 深奥妙，隐隐如神。而“谷神不死”，永恒地化生万 物。说这“化生”，往细处看，所谓“生我之门死我 户，看得破时忍不过（《金瓶梅》）”，“生我之门 死我户，几个苏醒几个悟（《红楼梦》）”。这就像 生命的繁衍，万世不竭；往大处看，自然是“天长地 久”，宇宙被认定为源起于百亿年前的大爆炸（Big Bang），但大爆炸源头的“奇点”是怎样的光景，或 者说容纳这次“爆炸”的时空何在？这就是人类的大 困惑与大迷惘。 唯一可以确定的是，无论胎生还是卵生，生命总 有一道出口，“玄牝”便是高深莫测、不可言状的天 地生殖器，“道”即“天下母”。老子的理论虽是假 说，但其知识背景却是真的，“明道若昧”一语简直 就是女性阴道之写照，而颇为明显的母性崇拜是老子 思想早出的一大证据。 老子的身份决定了他能认识到“大器晚成”这一 青铜器的铸造规律，也必使他接触过《易》。《周易 ·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，又说“形而上者 谓之道，形而下者谓之器”，这是区分抽象规律与具 体事物。先秦思想家对世界本原问题的归纳经历了漫 天鬼神、五行、阴阳，乃至道的历程，可谓愈发简约 清晰。五行是看得见摸得着的自然物质，阴阳看不见 摸不着的，但是可以借助日月乃至男女两性等具象把 握，而道根本就是说不清道不明的，是最高抽象，所 谓“道隐无名”。《吕氏春秋·大乐篇》：“道也者 ，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一 。”可见“道”至高至大。东郭子问庄子道在何处， 庄子说道“无所不在”，道甚至可以在屎尿中，又可 见“道”至深至广。既然如此，“道”可以表现为“ 术”，道家自然可以收纳房中术、炼丹术之小技。也 正因为道的理念保持了开放性，故唯有道家可与儒家 长生不灭，代代常新。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负 阴而抱阳，冲气以为和”（帛书《老子》）。此话固 然玄奥，但它诞生之契机可能是寻常的。如前所述， 老子有观星的条件，有接触秘藏的渠道，或许老子还 在琢磨易卦，眼前符号横七竖八，而外面时局动荡。 这世界散乱无常，究竟有无恒理？无论是龟甲上的裂 痕，还是蓍草的摆置，都与“一”“二”“三”的简 单笔画形似，此有助于老子顿悟。一切从何而来，老 子不知其名，“字之日道”。道是一条贯通的笔画， 从一到三，实无须继续下去，因“道”已实现了无中 生有。每个人都是星象，都有自己的轨道，不能各行 其是，因为诸位终会聚在一条道上，如组建家庭，成 立国家。周王朝的道实际上就是不同氏族、不同部族 联合立国的诸线交集。当然，即便有交点，仍还有“ 启以商政”之需要。 老子对周史自有深刻反思，专权与蛮族这两大威 胁的隐秘关联他必是知晓的，实际上整个周王朝的尴 尬便在于——周王“无为”则周朝衰，周王“有为” 周朝亦衰。正因为现实中的摇摆，思想家才会去把捉 恒定的天或道。前已略说，中国的“上帝”没有愈加 强大，反倒渐渐隐退，这并不是“神”被“遮蔽”的 问题，而是中国文明早熟的问题。《老子》：“吾不 知其谁之子，象帝之先。”此是何意？论道也！意为 我未能得知“道”是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 P190－191