中国文化泛言

作者简介

南怀瑾先生（1918－2012），海内外享有盛誉的**学者。出生于浙江温州书香世家，自小接*私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在**创办老古文化事业有限公司。 南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。 南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深*海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

内容简介

《孟子旁通》前言 生为二十世纪的中国人，正当东西方文化潮流交 互排荡撞击的时代，从个人到家庭，自各阶层的社会 到**，甚至全世界，都在内外不安，身心交瘁的状 态中，度过漫长的岁月。因此在进退失据的现实环境 中，由触觉而发生感想，由烦恼而退居反省，再自周 遍寻思，周遍观察，然后可知在时空对待中所产生的 变异，只是现象的不同，而天地还是照旧的天地，人 物还是照旧的人物，生存的原则并没有变；所变的， 只是生活的方式。比如在行路中而迷途，因为人为的 方向而似有迷惑，其实，真际无方，本自不迷。如果 逐物迷方，必然会千回百叠，永远在纷纭混乱中忙得 团团而转，失落本位而不知其所适从。 我是中国人，当然随着这一时代东方的中国文化 命运一样，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟着人 们向西方文化去摸索，几乎忘了我是立足在本地方分 上的一个生命，而自迷方向。《周易·序卦》说：“ 穷大者必失其居，故*之以旅。旅而无所容，故*之 以巽。巽者，入也。入而后说之，故*之以兑。兑者 ，说也。”我们自己的文化，因几千年来的穷大而一 时失去了本分的立足点，因此而需要乞求外来的文明 以自济困溺，所谓：“他山之石，可以*错。”这是 势所难免的事实。然而一旦自知久旅他方而无以自容 于天地之间，那便须知机知时而反求诸己，唤醒国魂 ，洗心革面以求自立自强之道。正因为如此的心情， 有些西方的朋友和学生们，都认为我是顽固的推崇东 方文化的倔强分子，虽有许多欧美的友人们，屡加邀 请旅外讲学而始终懒得离开国门一步。其实，我自认 为并无偏见，只是情有所钟，安土重迁而已。同时， 我也正在忠告西方的朋友们，应该各自反求诸己，重 振西方哲学、**的固有精神文化，以济助物质文明 的不足，才是正理。 至于我个人的一生，早已算过八字命运——“生 于忧患，死于忧患”。每常自己譬解，犹如古老中国 文化中的一个白头宫女，闲话古今，徒添许多络索而 已。有两首古人的诗，恰好用作自我的写照。**首 唐人张方平的宫词：“竟*残莺伴妾啼，开帘只见* 萋萋。庭前时有东风入，杨柳千条尽向西。”诗中所 写是一只飘残零落的小黄莺，**到晚陪伴着一个孤 单的白头宫女，凄凄凉凉地自在悲啼，毫无目的地怆 然独立，恰如我自况的情景。偶而开帘外望，眼前尽 是萋迷芳*，一片茫然，有时忽然吹过一阵东风，却 见那些随风飘荡的千条杨柳，也都是任运流转，向西 飘去。第二首是唐末洞山良价禅师的诗倡：“净洗浓 妆为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，*向 乱峰深处啼。”这首诗也正好犹如我的现状，长年累 月抱残守阙，滥芋充数，侈谈中国文化，其实，学无 所成，语无伦次，只是心怀故国，俨如泣血的杜鹃一 样，“百花落尽啼无尽，*向乱峰深处啼。”如此而 已。每念及此，总是沓然自失，洒然自笑不已。 但是人生的旅程，往往有不期然而然的际遇，孟 子曾经说过人有“不虞之誉，求全之毁。”一个人的 一生，如果在你多方接触社会各层面的经验中，就会 容易体会到孟老夫子的话，并非向壁虚构，确是历练 过来的至理名言。当在一九七五年，我因应邀讲完一 部《论语》之后（事见《论语别裁前言》），由蔡策 先生悉心记录，复*社会各阶层的偏爱，怂恿排版出 书。但我自知所讲的内容，既非正统的汉、唐、宋儒 的学术思想，又非现代新儒家的理路，到底只是因应 时代潮流的乱谈，属于旁门左道，不堪入流，因此便 定名叫它《论语别裁》，以免混淆视听，惑乱后学。 谁知出书以后，却*到广大读者的爱好，接连出了十 二版，实在弥增惶恐，生怕误人。因为徒手杀人，罪 不过抵死而已，如果以学问误人，便是戕人慧命，万 死不足以辞其咎。此所以在我们固有文化的传统中， 学者有毕生不愿著书，或者穷一生学力，只肯极其谨 严地写几篇足以传世的文章而已。这就是以往中国文 化人的精诚，当然不如我们现代一样，著作等身，妄 自称尊的作风。 但继此以后，友人唐树祥先生，在他担任《青年 战士报》社长的时期，极力邀请在其报社继续再讲《 孟子》、《大学》、《中庸》等所谓四书之学。唐社 长平时说话极为风趣，尤其对我*是畅所欲言，不拘 形迹。当他担任中正理工学院政战部主任的时期，常 来拉我去讲课，而且劝说：在这个时期，大家都忙得 没有时间读书，你写书写文章有什么用？多来讲课， 教授青年学子，还比较有意义。总之，我在他的盛情 不可却的压迫下，只好被他拖上讲台。但当他调任报 社社长的时期，他便说：多讲还不如多写的好。希望 我多写点东西，好交他在报上披露。他的能言善道， 我对他真是莫可奈何。其实，我对讲学则言不异众， 写作则语不惊人，可以说一窍不通，毫无长处。但毕 竟挡不住他的热情，终于在一九七六年的秋天，开始 在《青年战士报》的楼上开讲《孟子》。那个时候， 也正是我思念在苦难中的父母，心情*难排遣的时期 。讲到孟子，就自然而然地联想到千秋母教仪范的孟 母，因此开章明义，便引用了黄仲则的诗：“搴帷拜 母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时 有子不如无。”当然，这种情怀，不只我一人是如此 ，在当时现场的听众们，大多数也有所同感。同时蔡 策也对讲四书的记录工作，极有兴趣和决心，他一再 强调，这是他一生中*有意义的一件事。《孟子》讲 稿的因缘，就在唐、蔡两位的鼓励下完成。 后来因为俗务累积太多，自己没有真正安静的时 间看记录稿，因此，积压多年无法完帙。目前，老古 文化图书公司的出书业务，正由陈世志同学来担任。 他站在现代青年的立场，又一再催迫出书，我常笑他 犹如宗泽的三呼渡河，左季高的大喊儿郎们出击一样 ，壮气如出，无奈太过冒昧！然而他毕竟强人所难的 做了，还要催我写序。事实上，《孟子》的序言，实 在不好写，因此只是先行略抒本书问世的始末因由， 暂且交卷。书名《旁通》，却又暗合宋代的桂瑛及元 代的杜瑛两位先生所撰的佚书命题。但我所以定名《 旁通》的本意，仍如《论语别裁》一样，只是自认为 旁门左道之说，大有别于正统儒家或儒家道学们的严 谨学术著作而已，并非旁通各家学说的涵义。 （一九八四年端阳节，台北） P11－14