敦煌变文:石窟里的老传说/中国历代经典宝库第六辑

作者简介

罗宗涛：1938年生，广东潮安人。毕业于台湾政治大学中国文学研究所博士班。曾任政大教授兼中国文学系系主任、中国文学研究所所长。著有《敦煌变文用韵考》《敦煌讲经变文研究》《敦煌变文社会风俗事物考》《唐代俗讲的叙式》《敦煌变文：石窟里的老传说》《礼记述要》等。

内容简介

敦煌变文的起源 佛教东传，佛经的翻译，以至注疏的提出，对佛法的弘扬固然有无比的价值；但是，华文经典与注疏，在教育不甚普及时，仍不易为一般民众所普遍接受。大约在东晋以来，有些和尚就尝试用浅近的方法来传教，这种方法叫做“唱导”。著《高僧传》的慧皎虽然觉得这种方法“于道为末”，但又认为它“悟俗可崇”——有普及的功效，所以仍为之立传立论。现在，我们就先从慧皎《高僧传》卷十三《唱导论》和《唱导传》来了解唱导的大略。 《唱导论》曰：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。故道照、昙颖等十有余人，并骈次相师，各擅名当世。” 唱导的字义，古人以为：“启发法门，名之为唱；引接物机，名之为导。”（见丁福保《佛学大辞典》引大部补注九）。至其起源大约是：最早的斋集，总严格遵行严肃庄重的仪式，时间长了，不免陷于呆滞。后来就在中宵疲极的时候，别请宿德，以旁引譬喻、杂序因缘的方式来说法。当初显然是一种权宜的补充措施。到了像慧远这种高僧出来提倡，这种方式才蓬勃起来；再以后继有人，于是更能普遍开展，蔚为风气。 《唱导论》又曰：“夫唱导所贵，其事四焉：谓声、辩、才、博。非声，则无以警众；非辩，则无以适时；非才，则言无可采；非博，则语无依据。至若响韵钟鼓，则四众惊心，声之为用也；辞吐俊发、适会无差，辩之为用也；绮制雕华、文藻横逸，才之为用也；商榷经论、采撮书史，博之为用也。若能善兹四事，而适以人时——如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔；若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时众，而又善说。虽然，故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。” 所谓唱导，基本上是一种演讲术。而上引《唱导论》所提出的要点有三：导师必须具备声、辩、才、博四种能力，此其一；导师要能把握时机，认清对象，此其二；根本上导师必须有出自内心的宗教热忱和恳切的态度，此其三。 导师如能达到以上各项要求，就能收到感动听众的效果，如《唱导论》所云：“至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，叉指缄默。尔时导师则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽：谈无常，则令心形战栗；语地狱，则使怖泪交零。征昔因，则如见往业；核当果，则已示来报；谈怡乐，则情抱畅悦；叙哀戚，则洒泣含酸。于是，阖众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈哀，各各弹指，人人唱佛。爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留。又使遑迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。”可见导师是如何绘影绘声，而听众又如何悚动恋慕了。 可惜当时的唱导，没有留下底本。但从唐代留下的俗讲底本，以及唐人的评论，我们可以略知其发展过程的大概。大约后来这些从事唱导的和尚，受到听众的鼓励，逐渐加重通俗的成分，而使内容逐渐变质，以致有些正统的和尚以至于士人，就将这种法会，称为“俗讲”。本来“俗讲”一词是佛教徒泛指一切世俗的讲说而言。例如道宣《续高僧传?善伏传》云：“贞观三年，赛刺史闻其聪敏，追充州学，因尔，日听‘俗讲’，夕思佛义。” 这里的“俗讲”，是指“州学”而言。因此，称法会为俗讲，根本就不承认那是合格的法会。后来，俗讲一名，竟成为这一型法会的专名，而从事这种宣演的和尚，也就被称为“俗讲僧”。当时，这些俗讲僧留下一些底本，通常称为“讲经文”，有人也视为“变文”的一种。但严格来说，“讲经文”和典型的“变文”还是稍有区别的。…… 因此，所谓讲经文每每穿插许多故事、譬喻，遇到某一人名或地名，更好好发挥一番。纵然如此，讲经文毕竟要依某一经为纲领，虽然横生枝节，但总要回到经文上来。 由于讲经文的故事部分畸形膨胀，而且有的俗讲僧还不耐经文的束缚；于是俗讲逐渐演变，趋向于以故事为主体的方向发展——也就是讲经文中较具规模的故事先独立宣演，然后再演变为从头就着眼于设计一篇独立完整的故事，而佛经不过成为改编故事的素材。这种作品，就称为“变文”。变文的“变”字，虽然可能有不同的含义，但是，《大乘法苑义林章》说的“转换旧形名变”，还是最重要的解释。因此，“变”的最主要含义，是改写、改编的意思。 在今天我们不把改写、改编当作严重的事情来看。但是在一千多年以前，经学家正信守“疏不破注”的规律，史学家也奉行“务信弃奇”的原则；而这些俗讲僧却为了作品的趣味化、生动化、通俗化，充分发挥其想象力，将西天传来的真经，当作艺术品的材料，改变其原来的形式，发挥自己的创意，加以重新塑造，这份创造精神是可钦佩的。因此，变文改变佛经为通俗宣演，不但是形式的问题，而且在精神上也是重大的突破。这一变，整个改变了主奴的地位；这一变，表现了创造的精神。 我先人自古也喜欢说故事，在变文发生的时代称之为“说话”，而故事的内容，以民间的传说、寓言、笑话为主。对于经、史、诸子，则着重于忠实地阐释。由于受到讲佛经的变文发生的影响，于是又有取材于经、史、百家的变文发生，这一来就为后来的俗文学开辟了一条大道。这是变文受到重视的原因。 借花献佛变文 【说明】 收藏在英国伦敦大英博物馆，编号S.3050的写卷，文字简陋错杂，以前的学者不明白它演绎的是什么故事，只好拟题为《不知名变文》。其实仔细读读，就知道这篇纯用散文写成的变文，是在叙述著名的“借花献佛”的故事，只是由于文句错杂，一时不容易看出来就是了。提到“借花献佛”故事的佛经很多，最重要的有：（一）隋朝阇那崛多译的《佛本行集经》卷三、卷四的《受决定记品第二》；（二）南朝刘宋求那跋陀罗译的《过去现在因果经》卷一；（三）后汉竺大力和康孟详译的《修行本起经》卷上《现变品第一》；（四）三国吴支谦译的《佛说太子瑞应本起经》卷上；（五）西晋聂道真译的《异出菩萨本起经》；（六）三国吴国康僧会译的《六度集经》卷八《儒童受决经》；（七）西晋竺法护译的《生经》卷五《佛说譬喻经第五十五》；（八）姚秦竺佛念译的《菩萨处胎经》卷七《破邪见品第二十六》。 由于变文写卷错乱得太厉害，这里不得不根据隋朝阇那崛多译的《佛本行集经?受决定记品》的文字加以改写。幸亏这篇变文本来也就是根据这篇佛经改写而成。所以两者不会有太大的出入。 【故事】 在释迦牟尼还没出生的很久很久以前，在雪山南边有个婆罗门，名叫珍宝，道德既高尚，学问又渊博，还擅长各种咒术。他在深山里结茅草为屋，收了五百个少年为弟子。在五百弟子之中，以善慧最出色，他不但特别聪颖，也比其他同学来得用功。所以当他跟老师学了六年以后，在十六岁那年，已经将老师传授的种种咒术和工巧技能全都学会了，而且心里又惦记着阔别六年的父母，因此想辞别老师，回家省亲。婆罗门喜欢善慧这个好学生，舍不得他下山，于是又将吠陀论③及其他秘密的咒术传授给他。聪明而用功的善慧不久又全学会了，师父只好放他下山，但告诉他说：“我们婆罗门的家法，就是弟子学成以后，必须以一把清净的伞盖和皮鞋、金手杖、金瓶、金钵、上好的衣裙，以及五百个金钱献给老师，报答老师的教育之恩。” 善慧说：“老师，我现在一无所有，不能报答您老人家；请老师允许我到各处寻找，找到以后再来供养师父。” 于是善慧披着他的鹿皮衣，留着一头长发，下山云游。 不久，他听说在离雪山一万多里远的输罗波奢城，有个极富有的婆罗门，名叫祭祀德，为六万个婆罗门设了一个为期一年的无遮大会④。布施六万会众每人一把伞盖，以及皮鞋、瓶钵、衣裙、铜钱各物。另外还为辩论会的优胜者准备了许多贵重礼物：就是金柄的精致伞盖、上好的皮鞋、纯金的手杖、金瓶、金钵、价值百两金子的衣裙、五百个金币、一千头乳牛、五百个童女等。善慧听说了就立刻动身去参加盛会。 当善慧跋涉山川到达输罗波奢城的无遮会场时，会期已只剩下最后的一天。善慧年少英俊，又作山野的装束，一进会场，就引起大家的注意，以为他是下凡的仙人。善慧表明了身份，就跟当时优胜的婆罗门展开比赛与辩论，终于将原来优胜处于上座的婆罗门折服。再以讲解吠陀论受到六万会众的拥戴，登上上座，并接受奖品——他只取所需，而将乳牛与童女璧还。 当时，原来在上座的婆罗门心想：眼看就要到手的名利，竟给这少年夺走。于是暗中发誓：将来生生世世都要和善慧碰头，并且专门跟他过不去。 善慧得了种种施物，就想回雪山报答师恩。一路上经过许多聚落、村邑、城市，他都一一参观。有一天，他到了一座繁华的大城市叫做莲花城。城里不但洒扫得很整洁，而且布置得很华丽，好像在庆祝什么喜庆似的。善慧就向当地人打听；当地人告诉他，这是因为燃灯佛要来莲花城说法教化的缘故。 善慧一听燃灯佛要到莲花城说法，决定停在莲花城礼拜供养燃灯佛，祈求将来能证悟无上菩提⑤；至于报答师恩，只好以后另想办法。然后他又想，究竟要用什么来供养燃灯佛呢？他晓得用钱财是不合适的。想来想去，他决定用美丽的鲜花，来表达他内心的敬意。 于是，善慧跑到花店买花，但花店的老板告诉他，国王有令，全城的花都得给国王，因为国王要以全城的鲜花来供养燃灯佛。跑遍了所有的花店，善慧连一枝花都买不着。善慧还不死心，穿过大街、走进小巷、私下访求。终于在一个井旁，遇到一个年轻的婢女，捧着瓦瓶来取水，瓶里藏着七茎优钵罗花⑥。他高兴得不得了，就冒失地冲过去说：“姑娘，你藏着这些花要干什么？我想用一百个金币买你瓶中七茎花行不行？” 女孩子回答：“不成。因为燃灯佛受国王之请，要到莲花城来教化；国王敬佛，所以下令全城的香油、鲜花只准卖给国王一人，由他来供养燃灯佛。我的邻居开了个花店，老板的女儿是我小时的玩伴，才肯悄悄以一百铜钱的价钱卖给我。我是要留着自己供养燃灯佛，建立功德用的。” 善慧又央求道：“我知道你敬佛的诚心；那么你可不可卖给我五茎花，我给你五百个金币；你自己留着两茎来供养燃灯佛呢？” 女孩子说：“你这么急着要我的花，到底要做什么用呢？”善慧说：“如来出世，难见难逢，既然有缘遭遇，我想买花供奉燃灯佛，种下善根，希望来世能求得无上菩提。” 女孩子被善慧的英俊挺秀所吸引，又被他诚恳的心意所感动，于是她说：“我看你身心勇猛、爱法精进，将来必定会得到无上菩提。如果你答应我在还没有得到圣道以前，生生世世娶我为妻；在你得道以后，我就剃发出家，做你的弟子，求道做阿罗汉。要是你答应，我才将花卖五茎给你。” 善慧吃了一惊，说：“我为了求道，在未来各生之中，对一切众生都要生怜悯之心，所有有求于我的，我都不应吝惜，连我的性命都须施给别人，对于所爱的妻子儿女及一切财物，更不能吝惜。如果你能同意我这样做，我才答应来生娶你为妻。” 小姑娘答应了，就将五茎优钵罗花卖给善慧，其余两茎也交给善慧，请他代为布施，以结来生的因缘。 善慧得到了花，赶到城门口，燃灯佛正要进城。善慧虔敬地许了心愿，将优钵罗花凌空抛出去，结果他的五枝花都是花茎朝上，花瓣朝下，形成一个花盖护着佛的头顶；而小姑娘请他布施的两茎花则停在佛的两肩。 当时城里的群众都将他们最华丽的衣服铺在地上，供佛步行，善慧也脱下鹿皮衣铺上，众人嫌他的鹿皮衣不漂亮，一面骂他，一面将鹿皮衣扔得老远，善慧见到前面泥路有个大水坑，里面都是稀泥，没人铺上衣服。他连忙捡回他的鹿皮衣铺上去，看看鹿皮还不能将水坑铺满，于是他又将自己的身体脸朝下地铺上去，还披散长发，把整个水坑铺满，让燃灯世尊从他的身体和头发上走过去，世尊被他的诚意所感动，就当着大众说：“在无量劫以后，你必定可以成佛，号为释迦牟尼！” 善慧就是后来释迦牟尼的前身。输罗波奢城的上座婆罗门，就转生为释迦牟尼的堂弟、斛饭王的儿子提婆达多，为了善慧夺了他的利养，而专门跟他作对，不过后来还是证了道。卖花给善慧的小姑娘，后来成了释迦牟尼成佛以前的妻子耶输陀罗，后来也出家为释迦牟尼的弟子，证阿罗汉果。 伍子胥变文 【说明】 谢海平《讲史性之变文研究》云：“我国复仇故事中，时代最早，最脍炙人口，而又首尾一贯者，当推伍子胥故事。其所以能广布流传，当因故事之传奇性，深具吸引力。子胥凭三寸之舌及其刚毅魄力，竟能覆千乘之国，发王者之墓，鞭仇人之尸。读之者心怀畅快，非但由于同情心之驱使，亦因平居多抑塞，乃借此自浇块垒也。” 有关伍子胥复仇鞭尸及忠贞刚烈报效吴国的故事，汉代以及汉以前的记载与评论已经很多，如《左传》《国语》《战国策》《史记》《吴越春秋》《越绝书》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《新书》《春秋繁露》《列女传》《说苑》《法言》《论衡》《盐铁论》等，其中有详有略，有记事有评论，各书之间有时也不免有抵牾的地方。这篇变文则以《史记》《吴越春秋》《越绝书》三种为主，配合其他各书的数据，再加上民间的传说、作者的杜撰糅合而成。 【故事】 从前周朝末年，七雄纷争，那时南方有个楚国，国大兵强。当楚平王为君的时候，宰相叫伍奢，义节忠贞，文武附身，性行淳直，意若风云。君主有美好的意旨与作为，他就顺从他而彻底执行；但如果君主有错误，他也会犯颜直谏。伍奢有两个儿子，小的叫子胥，大的叫子尚。子胥在梁国做事，子尚在郑国做事，都是忠贞通达的青年。 这时楚王的太子，已经长成，但还没成家，楚王问百官说：“我听说：国无东宫，旷地，东海流泉溢；树无枝，半树死。太子为半国之尊，现在还没结婚，关于太子的婚姻大事，卿等有什么建议？”大夫魏陵①报告说：“臣闻秦穆公有位公主，年登二八，美丽过人——眉如尽月，颊似凝光，眼似流星，面如花色，发长七尺，鼻直颜方，耳似珰珠，手垂过膝，十指纤长。她是做太子妃最适当的人选。” 于是楚平王就派魏陵到秦国做媒。可是等魏陵从秦国接公主回国时，楚王为她的美色所惑，忽生狼虎之心，想占为己有。魏陵为了讨平王的欢心，也不顾是非，进言道：“难得陛下高兴，愿陛下自己纳她为妃；东宫太子那边，我们替他另外再找，反正天下美女有的是，这在道理上没有什么说不过去。”平王听他一劝，正合心意，立即纳秦国公主为妃，而且在深宫里享艳福，三天不朝。 伍奢得知消息，非常愤怒，披头散发到殿前直谏。平王见他作不祥的打扮，问道：“有什么不祥之事？”伍奢说：“臣见王无道，恐怕失国丧邦，不敢不谏。本来要为儿子娶媳妇，反而自纳为妃，父亲与子争妻，难道没有一点儿惭愧吗？这正是混乱法律，颠倒礼仪了。”平王被责，面惭失色，羞见群臣，说：“国相！俗语说：成谋不说，覆水难收。事情已经到了这步田地，就不必再谏了。”伍奢见王不觉悟，又谏道：“陛下是万人之主，统领万邦，怎么可以听信谗贼小臣的话，疏远了骨肉至亲呢？” 楚平王本来已经恼羞成怒，再加上奸臣魏陵从旁挑拨，楚王干脆就把伍奢囚禁起来。魏陵又进谗言说：“伍奢还有两个儿子，都很贤能，如不一起杀掉，将来会成为楚国的大患的。”平王告诉伍奢说：“要是你能把你两个儿子召回来，我就让你活命；否则就将你处死。”伍奢说：“我的大儿子伍尚为人仁慈，叫他一定就来；老二伍员为人刚毅忍辱，能成大事，他判断回来会一伙被擒，一定不肯回来的。” 平王不管，就派人去召子尚、子胥。子尚读了父亲的来书，非常悲伤，就哭着去请示郑王，郑王说：“卿父被捕，要你们兄弟去救他；父亲有难，而做儿子的不能去救，怎能算是孝子呢？卿赶紧回国，不要犹豫。”于是子尚辞别郑王，星夜赶到梁国，去找弟弟子胥说：“现在楚王无道，相信奸臣的谗言，把慈父囚禁起来，就要施以峻刑，现在来信要我们去救他，弟弟赶紧装束。”子胥说：“楚王无道，才用贼臣之言，囚禁了父亲，本来是要杀他的，只是为了我们兄弟在外，怕我们以后为父报仇，所以伪造父亲的书信，老远来骗我们回去，好连我们一网打尽，斩草除根，我们千万不要上当，去自投罗网。”伍尚说：“我知道回去了也不能保全父亲的性命，但是如果为求生而不回，以后又不能报仇雪耻，那不是让天下人讥笑了吗？如果你要为父亲报仇，你就快逃；我还是决定回去跟随父亲就义。” 使者见伍员不肯就范，就以武力来拘捕，伍子胥拔出武器来，使者知道他厉害，无一敢上前对付他。伍子胥扬言要为父兄报仇，就逃走了。 …… 伍子胥知道自己那两颗大门牙容易被人家认出来，就拿块石头把门牙敲掉。再向南方奔走，白天凭太阳辨认方向，夜里则根据星座来识别，终于到了吴江北岸，躲在芦苇丛中，观察形势，见江面辽阔，没有舟楫，不禁按剑悲歌： “江水淼漫波涛举，连天沸或浅或深。 飞沙蓬勃遮云汉，清风激浪欲摧林。 白草遍野覆平原，绿柳分行垂两岸。 鸟鹊拾食遍交横，鱼龙踊跃而撩乱。 水猫游挞戏争奔，千回不觉长吁叹。 忽忆父兄枉被诛，即得五内心肠烂。 思量仇恨痛哀嗟，今日相逢不相舍。 我若命尽此江潭，死活总看今日夜。 不辞骸骨掩长波，父兄之仇终不断。 上苍靡草总由风，还是诸天威力化。” 所幸在烟波上望见一叶扁舟，有个渔夫，手持纶钓，唱着渔歌。伍子胥赶紧大声招呼，渔人就摇船靠岸。子胥请他摆渡过江。渔夫说：“观君器宇，不同凡俗；但看你面有饥色，不可空着肚子过江，等我回家拿饭来，吃后再渡江。” 伍子胥说：“但求船渡，何敢望餐。”渔人说：“还是先吃了再走，我听说：麒麟得食，日行千里；凤凰得食，飞腾四海。请帮我看着船，我去去就来。”说完就走。子胥心想：“这个人口说回家拿饭，不会是去叫人来捉我吧？”愈想愈心虚，就离开船边，跑到芦苇中藏身。 不久渔人回到船边，拿来了一樽美酒、几斤鱼肉、十来片薄饼和一瓦罐饭。就是找不到伍子胥，就向芦苇中喊话说：“芦中之士，为什么要藏起来？我已经为你取来饮食，并无恶意。”子胥这才现身，千谢万谢。两人在江畔饱餐饮酒，然后摇船向江南。到了江心，子胥拿出怀中白璧，答谢渔人，渔人不肯接受；子胥以为他嫌少，又解下宝剑为酬。渔人停桨对他说：“一餐饭所费无几，当不起你的重礼，如果为贪图钱财，楚王的赏赐，又该有多少呢？何况藏匿你的人，还要诛身灭族。龙泉宝剑，你就留着防身；璧玉荆珍，将来你还用得着。将来你富贵高迁，不要忘记今日。只要明白我的心意就好了，现在不必说什么感激的话。” 这时，岸树迎宾，江风送客，伍子胥唯见孤山淼漫，回盼故乡，心怀抑郁。船近南岸，子胥问渔人：“先生姓何名谁？乡贯何州何县？”渔人说：“君为芦中之士，我为船上之人，何用称名道姓。君今逃逝，想投奔什么国家？”子胥说：“想投奔越国。”渔人说：“越国和楚国和顺，从不交兵，恐怕会将你捉了，送给楚国，那么你报仇的心愿就没法完成了。还不如投奔吴国的好，吴王跟楚国有仇，有过几度征战，而且他们没有贤臣，你去正好。”子胥问：“我该用什么方法才能被吴王识拔任用呢？”渔人说：“你到了吴国，进入都城，只要以泥涂面，披发獐狂，东西驰走，大哭三声。”子胥说：“这是什么意思？”渔人说：“以泥涂面，表示外浊内清；大哭三声，东西驰走，表示在寻觅明主；披发在市，表示你蒙冤居丧。”子胥谢过渔人，船一靠岸，立刻分手进发。子胥走了几步，回顾渔人，见他已弄翻了船，投水自尽。子胥激动得悲啼哽咽，遂作悲歌： “大江水兮淼无边，云与水兮相接连； 痛兮痛兮难可忍，苦兮苦兮冤复冤。 自古人情有离别，生死富贵总关天。 先生恨胥何勿事？遂向江中而覆船。 波浪舟兮浮没沉，唱冤枉兮痛切深， 一寸愁肠似刀割，途中不禁泪沾襟。 望吴邦兮不可到，思帝乡兮怀恨深。 倘值明主得迁达，施展英雄一片心。” 悲歌已了，气上冲咽；业也命也，并悉关天。继续登山越岭，渡水寻川，来到莽荡山间，见石壁万丈，藤竹纵横，想起往事，瞻望前程，不禁又为歌曰： “我所思兮道路长，涉江水兮入吴乡。 父兄冥莫知何在？零丁遣我独栖惶。 丈夫流浪随缘业，生死富贵亦何常？ 平王曲受魏陵语，信用谗佞杀忠良。 思故乡兮愁难止，临水登山情不已。 楚帝轻盈怜细腰，宫里美女多饿死。 秦穆公女颜如玉，二八容光若桃李。 见其姿首纳为妃，岂合君王有此理？ 自从逃逝镇怀忧，使我孤遗无所投。 昼即途中寻鬼路，蹑影藏形恒夜游。 燕山勒颂知何日？冒染蓬尘双鬓秋。 不虑东西抗天塞，唯愁渴乏渡荒陬。 愿我平安达前所，行无滞碍得通流。 倘若吴中遇明主，兴兵先斩魏陵头！” 1．古代的流行歌手唱佛经，通俗化的经典故事。 2．千年中国俗文学的根，开启通俗小说的先河。 3．台湾知名学者罗宗涛讲解，读懂敦煌变文的文化内涵。 4．中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。