儒学与古典文学论集

作者简介

谢谦，四川宣汉人，生于一九五六年十二月。先后毕业于北京科技大学、四川师范大学、北京师范大学，获工学学士、文学硕士、文学博士学位。哈佛大学东亚语言与文明系访问学者。四川大学教授、文学与新闻学院博士生导师。著译有《经学与中国文化》《中国古代宗教与礼乐文化》《国学词典》《国学分类辞典》《中国诗歌艺术》《中国文学（明清卷）》《晚明清初劝善文化与白话短篇小说创作》《清代儒学的世俗化与民间文化心理》《短长集》《论讽刺》《钟与鼓》及散文集《结婚记》《种豆得瓜集》等。国家精品课程“中国诗歌艺术”负责人，四川省省级精品课程“中国文学”负责人。先后获省部级奖励五项。二〇一一年荣获四川大学首届最受学生欢迎教师奖，二〇一五年荣获四川大学首届卓越教学奖一等奖。

内容简介

儒教：中国历代王朝的国家宗教 现代学者讨论儒教或儒家， 一般总是从流行的宗教定义出 发，并以基督教、佛教或道教等宗教作为参照，据此来衡量儒教 或儒家是不是宗教。其实，宗教定义不过只是某些学者对宗教现 象的一般概括。早在19世纪，宗教学的奠基人之一英国学者麦克 斯 ·缪勒在其《宗教的起源与发展》一书中，就曾经列举过多种 互相矛盾的宗教定义，并由此得出结论说：“世界上有多少种宗 教，就会有多少种宗教的定义。”尽管如此，我们还是暂时采用 通常的定义，即宗教是对超自然的神灵的信仰与崇拜，来对中国 传统的宗教与儒教作一番定性分析。 说到中国的宗教，人们自然首先想到佛道二教。尽管儒家经 典中充斥着鬼神观念，而且古代就已经有“三教同源”“三教合 一”之类的说法，但现代学者还是更倾向于将儒教视为教化之 教， 而不是宗教之教。毫无疑问，儒家注重人伦， 注重道德教 化，讲求修齐治平的“内圣外王”之学，讲求“忠君孝亲”的纲 常伦理；而且，我们还可以从儒家的代表人物那里，找出一大堆 与宗教观念完全相反的思想，例如孔子的“不语怪力乱神”、荀子的“制天命而用之”等等。总之，根据通常的宗教定义，我们 很难得出儒教或儒家是宗教的结论。儒家之学是伦理之学，是中 国历代王朝尊奉的正统之学，这似乎已成定论。 但是，只要我们翻翻历代的正史，就不难发现除佛道二教之 外，中国还存在另外一种宗教现象，而且其历史比佛道二教还要 悠久得多。这就是秦汉以来历代汉民族甚至非汉民族王朝如清朝 列为国家祭典的郊庙制度。郊，是祭祀天神地祇的宗教仪式， 因为分别在国都的南北郊举行，所以称为“郊”。庙即宗庙，是 祭祀祖宗的所在，因此也代指祭祀祖宗的宗教仪式。《周礼 ·考 工记》：“左祖（宗庙）右社（社稷）。”历代的郊庙制度非常复 杂，其仪式也非常烦琐，而且都有专用的乐舞，这些都详细记载 于历代正史的《郊祀志》或《礼乐志》之中，是历代王朝主要的 礼乐制度。 郊庙礼乐祭祀的是天神、地祇、人鬼，这是历代王朝转相尊 奉的三元系列神。天神以上帝为尊，次以日月星辰、风雨雷电之 神；地祇以社稷（汉以后改为后土）为尊，次以山川林泽、江河 湖海之神；人鬼以始祖为尊，次以列祖列宗、先公先妣。这一三 元神崇拜的基本格局形成于商代，现代学者陈梦家在《殷墟卜辞 综述》中曾将商民族祭祀的诸神归为三大系列： 甲、天神系列：上帝、日、东母、西母、云、风、 雨、雪； 乙、地祇系列：社、四方、四戈、四巫、山、川； 丙、人鬼系列：先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣。 因为商民族将始祖当作至尊神，所以上帝既是众神之主，又 是商民族的始祖，是商民族的保护神。商民族的宗教以天地祖宗 三元神为崇拜物，是一种多神教。周武王克商后，基本沿袭了这 一宗教传统。《周礼 ·春官》所载西周的宗教祀典如下： 大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王 建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祇：以禋祀祀昊天上帝，以 实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师雨师；以血祭 祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川泽，以疈辜祭四方百 物；以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴 夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。 但周人对商民族的上帝观念进行了改造，即将始祖神与至尊 神一分为二，将上帝与天联系起来，使其成为超越某一民族或 氏族的最高神，称为“昊天上帝”，并将其始祖后稷尊为五谷之 长，与“社”合并为“社稷”，居于地祇之首。这就是孔子所谓 “周因于殷礼”而又有所“损益”者。而周文化在中国文化上的 典范意义，又决定了历代大一统王朝国家宗教的发展模式。 我在《儒学独尊的文化背景说》 a一文中，曾经对西汉王朝 的文化路线作过一番探讨，认为汉文化的建设有三种模式可供选择，即秦文化、楚文化和周文化，每一种模式西汉统治者都曾经 尝试过，而最后选择了继周的文化路线。如果说汉武帝在建立汉 家大一统宗教时还深受楚文化的影响的话，例如以“太一”而不 是“昊天上帝”为至尊神，那么在元、成之际，汉家大一统宗教 就开始全面恢复西周古制，其高潮就是王莽在汉平帝元始年间发 动的“元始改制”a。“元始改制”的依据就是古文经《周礼》。 光武中兴，其郊庙制度基本上是采用“元始故事”，即以王莽以 汉平帝名义颁布的宗教祀典为依据。清代学者秦蕙田指出：“西 汉所谓郊祀天地者，乃是祀五畤及甘泉太一、汾阴后土之类，皆 出于方士祈福之说，而非古人报本反始之意也。”（《五礼通考》 卷七）而“元始故事”则是西周古制，这正符合汉王朝在文化建 设上继周的基本路线。这样，以商周三元神崇拜为中心的郊庙制 度就正式作为大一统王朝的宗教祀典确立了下来。汉以后历代王 朝的宗教祀典，尽管因时因地而有所变化，但却保持了这种三元 神崇拜的基本格局，其崇拜祭祀的对象不出天、地、人三界，于 是就形成了中国古代祭祀天地祖宗的郊庙制度。根据儒教的传 统，帝王建国君民，第一等大事就是制礼作乐，即建立本朝以郊 庙制度为中心的礼乐制度。 郊庙制度是国家祀典，不仅是一种宗教仪式，同时也是一种 政治制度。例如，只有天子才有祭天的特权，臣民只能祭祀自家 的祖宗。中国传统的“上帝”似乎只是帝王家的保护神， 这也 许就是中西方“上帝”的最大区别。人间帝王才是独一无二的“天子”，并非人人都是上帝的“选民”，所以在一般百姓的心 目中，这个上帝是非常遥远的。中国人上帝观念的淡薄，忠君观 念的浓厚，也许可以从这里得到解释。事实上，在古代中国人的 心目中，帝王绝非凡人，而是“天子”，而是人神，尤其是那些 打天下的开国皇帝，更是神圣。古代帝王感生的神话，就是这种 宗教观念的产物。而且，尽管臣民可以祭祀自家的祖宗，但宗庙 制度也有等级之分。《礼记 ·王制》说：“天子七庙，三昭三穆与 太祖之庙而七；诸侯五庙， 二昭二穆与太祖之庙而五； 大夫三 庙，一昭一穆与太祖之庙而三；士一庙；庶人祭于寝。”清代学 者孙希旦认为，这种庙制乃出于汉儒，非西周古制（参见《礼记 集解》卷五十三）。也许，西周庙制不一定如此，但通过庙制体 现上下尊卑的等级秩序则自古皆然。这种以三元神崇拜为基础的 郊庙制度，不仅体现了古代社会的等级秩序，而且也体现了传统 道德的最高观念即“忠君”与“孝亲”。宗庙之祭就是为了“慎 终追远”，而“忠君”不只是“孝”的扩展，也有其宗教基础， 即帝王乃“天子”的观念。总之，作为历代王朝国家祀典的郊庙 制度，有着三层意义，即宗教信仰、政治制度与伦理观念。 这一套祭祀天地祖宗的宗教祀典，是中国历代王朝奉行的传 统。即使在佛道二教流行之际，甚至朝廷也举行水陆道场或斋醮 等祈福禳灾仪式，但从没有废弃这一套宗教祀典，而且其重要性 远远在佛道仪式之上。历代都有人排斥佛道二教，但却从没有人 出来排斥这一套宗教祀典。原因非常简单，这才是中国本土源远 流长的传统宗教，是商周立国的根本信仰，是自西汉以来历代王 朝奉为正统的国家宗教。 这一国家宗教是客观存在的历史现象，即使根据通常的定 义，也不能否认其为宗教。事实上，现代学者在论及中国古代宗 教时，不是没有注意到这一宗教现象，而是苦于找不到一个贴切 的名称，如道教、佛教、基督教等约定俗成或古已有之的名称。 也就是说，关键在于称谓。我们则认为，中国历代王朝的国家宗 教可以称为儒教。 这里先区分两个概念：儒教与儒家。众所周知，道家与道教 是两个概念，前者是一个学派，后者是一种宗教。儒家与儒教也 可作类似的区分：儒家是孔子创立的一个学派，儒教则是华夏民 族的传统宗教即历代王朝的国家宗教。需要指出的是，这两个概 念的内涵是我们界定的，而在古代，两个概念之间是没有这种界 定的。就如同我们今天都将道家与道教严加区别，但事实上古 代道教却将老聃与庄周奉为“太上老君”与“南华真人”，而将 《老子》与《庄子》尊为道教宝典。在中国古代，本来客观上就 存在着一个孔子创立的学派与比这个学派历史更古老的华夏民族 的宗教传统与文化传统， 而两者之间又有着非常紧密的联系， 古代学者笼统称为“先王之教”，现代学者笼统称为“儒家文 化”，那么，我们拈出“儒家”与“儒教”这两个古已有之的词 语，来分别孔子所创立的学派与华夏民族的传统宗教，也就不是 别出心裁的“发明”。 其实，在古代中国人心目中，以天地祖宗为信仰中心的国家 宗教与所谓“儒教”本来就是一回事，这是不言自明的。古人所 谓儒教是什么？ 就是礼教， 以礼为教。而所谓礼， 首先就是以 天地祖宗为中心信仰的宗教祭礼。《礼记 ·祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”又说：“祭者，教之本 也。”这就是后世儒家盛称的“先王之教”。唐代韩愈在其《原 道》一文中区分儒释道三教的差别时说： 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓 义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文： 《诗》《书》《易》《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其 民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆 弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟、米、 果蔬、鱼肉。其为道易明，其为教易行也。 ……斯吾所谓道 也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之 禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周 公以是传之孔子…… 孔子之前，是否存在着这样一个历圣相传的“道统”，我 们先存而不论。但孔子之前的古代文化即三代古礼， 绝非凭空 创造，而是代代累积而成。孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文 哉。吾从周。”（《论语 ·八佾》）又说：“殷因于夏礼，所损益 可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语 · 为政》）这个 “礼”最初就是祭神的宗教仪式。《尚书 ·尧典》：“帝曰：‘咨 四岳，有能典朕三礼？’”马融注：“三礼：天神、地祇、人鬼之 礼。”郑玄注：“天事、地事、人事之礼。”（见孙星衍《尚书今 古文注疏》卷一）古代文化之中心在宗教，古代礼乐之中心在祭 神，而三代宗教与礼乐的一脉相传，就形成了古代华夏民族的文化传统，此即被后世儒家神化的历圣相传的“道统”。古代的礼 教即“先王之教”本是宗教之教，其道德教化就包含在宗教之教 中。这就是儒教，就是后世儒家之所本。 儒教是华夏民族的传统宗教，也即历代王朝的国家宗教， 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》即儒教的圣经，其性质 相当于犹太教的《旧约》，既是宗教宝典，又是古代先民的历 史。现代学者以清儒“六经皆史”之说为据，将“六经”视为 “史”，但须知所谓“史”与宗教经典在上古时代本来就没有什 么分别。站在今人的立场上，凡以往之陈迹皆可以谓之“史”， 而在这些“史”中，“六经”之所以能被历代王朝尊奉为经典， 就在于它们代表着华夏民族的文化正统，是民族文化的元典。历 代以正统自居的汉民族王朝甚至非汉民族王朝如清朝，不可能不 尊崇这一文化正统，其国家宗教及郊庙制度必须以经典所载为依 据。例如， 天子祭昊天上帝于国都之南郊，祭后土于国都之北 郊，立宗庙于皇宫之左，立社稷于皇宫之右，以及封禅泰山、明 堂制度等等，无一不是以“六经”为依据的。历代王朝之尊崇 “六经”，并非因为它们出自孔子，而是因为它们乃华夏民族之 文化元典。 这就是说，儒教的传统并不始于孔子，孔子无非只是这一古 老的文化传统的一位传人。其实，孔子本人并没有创立一个什么 学派的意图。所谓儒家，所谓学派， 都是后人的表述。孔子既 没有发明“儒”这个名词， 也没有以“儒家”的创始人自居。 孔子之前， 中国并不存在后世所谓的学派， 文化包括宗教都由 王官所掌，即所谓“王官文化”，其典籍就是“六经”。孔子生当春秋末世， 眼见得自己倾心向往的文化传统将坠于地， 于是 以发扬光大这一文化传统为己任，自谓“述而不作，信而好古” （《论语 ·述而》）。他首开私家讲学之风，以《诗》《书》《礼》 《乐》为教，把本是“王官文化”的“六经”传到了民间。后世 有孔子删定“六经”的说法，但即使是“删定”，也不是凭空的 创作，而是对“先王旧典”的整理。孔子对“夏礼”“殷礼”与 “周礼”都非常熟悉，对其“因于”与“损益”也颇得其详，这 就构成了孔子的思想特点，即以礼为教。这也成了孔门后学“一 以贯之”的传统。在孔子时代，所谓“儒”是一种职业或熟悉礼 乐仪式的术士的通称，因为孔子及其弟子的看家本领就是熟悉古 礼，所以孔门就有了“儒家”之称。 探索儒学精髓，揭示儒学如何在历史上与国家政权相结合 解读历史脉络，阐释儒学如何影响文学的创作和传播