隋唐五代史(上下)/兰台学术文库

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第一章 总论 论史者率以汉、唐并称，其实非也，隋、唐、五代， 与后汉至南北朝极相似，其于先汉，则了无似处，何以言 之？ 先汉虽威加四夷，然夷狄之入居中国者绝鲜，后汉则 南单于、乌丸、鲜卑、氐、羌，纷纷入居塞内或附塞之地 ，卒成五胡乱华之祸。而唐代亦然，沙陀入据中原，犹晋 世之胡、羯也。蕃、浑、党项，纷纭西北，卒自立为西夏 ，犹晋世之氐、羌也。而契丹雄据东北，与北宋相终始， 亦与晋、南北朝之拓跋魏极相似，一矣。汉有黄巾之起， 而州郡据地自专，终裂而为三国，唐有黄巢之起，而长安 之号令，不出国门，终裂而为五代十国，二矣。不特此也 ，汉世儒者，言井田，言限民名田，法家则欲行均输，管 盐铁，初犹相争，《盐铁论》贤良文学与御史大夫之争是 也。至新莽遂合为一，田为王田，兼行五均、六筦是也。 功虽不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意则皎 然也。而自魏、晋以来，人竞趋于释、老，绝不求矫正社 会，而惟务抑厌其本性，以求与之相安。本性终不可诬也 ，则并斯世而厌弃之，而求归于寂灭，为释、老者虽力自 辩白，然以常识论之，岂不昭昭如此耶？常人论事，固无 深远之识，亦鲜偏蔽而去实际太远之病，顺世外道之所由 立也。夫举一世而欲归诸寂灭，是教社会以自杀也。教社 会以自杀，终非社会所能听从，故至唐而辟佛之论渐盛， 至宋而攘斥佛、老之理学兴焉。然宋儒之所主张者，则以 古代社会之组织为天经地义，而强人以顺从古代之伦纪而 已；人心之不能无慊于古道，犹其不能无慊于今日之社会 也。而宋儒于此，亦惟使人强抑其所欲求，以期削足而适 履，此与言佛、老者不求改革社会，而惟务抑厌人之本性 者，又何以异？此又其若相反而实相类者也。世运岂真循 环耶？非也。世无不变之事，亦无骤变之物，因缘相类者 ，其所成就，亦不得不相类，理也。然则自后汉至于南北 朝，与夫隋、唐、五代之世，其因缘之相类者，又何在也 ？ 人性莫非社会所陶甄，今世社会学家言：人类已往之 社会，大变有四：曰原始共产社会，曰奴隶社会，曰封建 社会，曰资本主义社会。原始共产之世，遐哉尚已，吾侪 今日，仅得就古先哲人追怀慨慕之辞，想像其大略而已。 我族肇基之地，盖在江、河下游？故炎、黄交战及尧、舜 所都之涿鹿，实在彭城，《世本》。与今称为马来，古称 为越人者密迩。其争斗盖甚烈？吾族俘彼之民，则以之为 奴隶，故彼族断发文身之饰，在吾族则为髡、黥之刑，本 族有大罪者，侪之异族。苗民之所以见称为酷虐者以此。 古所谓刑者，必以兵刃亏人体至于不可复属，此其始皆用 诸战陈，施诸异族者也。苗民之作五刑，盖以施诸异族者 ，及本族也。黄帝，书称其清问下民，亦侯之门仁义存耳 ，其所恃以自养者，恐亦无以异于三苗也。此吾国之奴隶 社会也。江、河下游，古多沮泽，水利饶而水患亦深，共 工、鲧、禹，仍世以治水为务，共工与鲧皆蒙恶名，而禹 独擅美誉，非其治水之术，果有以大异于前人也。自夏以 后，吾族盖稍西迁？夏代都邑，皆在河、洛。西迁而水灾