空谷幽兰(精)/寻路中国

作者简介

比尔·波特，美国当代汉学家、翻译家、作家。1970年于哥伦比亚大学攻读人类学博士，机缘巧合之下开始学习中文，从此爱上中国文化。1972年赴台湾一所寺庙修行；1991年到香港某广播电台工作，并开始长期在中国大陆旅行，撰写了大量介绍中国风土人情的书籍和游记，同时翻译多部佛学经典和古典诗集，在欧美掀起了·股学习中国传统文化的热潮。 《空谷幽兰》是比尔·波特首部介绍中国传统文化的著作，畅销十余年。近几年，他又相继出版了追溯中国禅宗文化与历史的《禅的行囊》、追寻黄河源头的《黄河之旅》、追溯中华文明史上辉煌篇章的《丝绸之路》、探秘中国西南少数民族风情的《彩云之南》。2016年则继续推出了寻访中国古代诗人遗踪的《寻人不遇》，以及品味中国江南风韵的《江南之旅》。

内容简介

第一章隐士的天堂 在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过 他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在 高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许 只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节， 却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟 霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精 神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬 的人。 中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此作出过 解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在着：在城 墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文 字记载的时候起，中国就已经有了隐士。 中国人说，他们的历史要上溯到五千年前的黄帝 时代。黄帝是目前人们所知的最早的黄河流域部落联 盟的首领，后来这些部落的人民把自己称为中国人。 但黄帝是从两个隐士那里，学会了怎样战胜敌人和延 年益寿的。大约从公元前2700年到公元前2600年，他 统治了一百年。大约与此同时，埃及建造了第一批金 字塔。 黄帝乘龙回归了仙班。此后，中国新生文明的领 导权又经历了几代人。大约在公元前2200年的时候， 传到了尧的手中。大约一千六百年以后，孔夫子称赞 尧是最有智慧的人，因为他略过了自己家族的成员而 选择了一位隐士作为继承人。公元3世纪，皇甫谧在 他的著作《高士传》中，记述了这件事情： 尧让天下于许由。曰：“日月出矣，而爝火不息 ，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于 泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾 自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下 既已治矣也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之 宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠 饮河，不过满腹，归休乎君，予无所用天下为！庖人 虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去 。） 许由没有接受尧的建议，为了清除这席谈话可能 残留的影响，他到河边洗了耳朵。但是尧决意要找到 一个品德优秀的人，于是他又去接近另一位名叫舜的 隐士。舜接受了尧的禅让，后来他也去找了一位隐士 来做自己的继承人。《高士传》又一次记载了这一事 件： （及尧受终之后，）舜又以天下让卷（善卷）。 卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民 劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子 盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕 作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之 ，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛。 春耕种形，足以劳动；秋收敛身，足以休食。日出而 作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以 天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受去，入深 山莫知其处。 皇甫谧所记载的这两个故事，是从《庄子》以及 其他公元前4世纪或更早的著作中择取的。看起来， 中国人似乎从开始记录中国文明早期领导者的轶事时 起，就已经同时记载了隐士的故事。在过去的两千年 里，他们一直重复着这些隐士统治者的故事——如果 不竭力去仿效的话，那么他们就将其视为理想人物， 珍藏于心中。当然了，密集的群山是不会像人这样做 的。但是这些故事的目的不是为了创造一个隐士社会 ——姑且假定这是可能的——它们是针对那些行使权 力的人的。它们所传达的信息是，权力的传递应该建 立在美德和智慧的基础之上，而不是裙带关系。 这些故事构成了中国最早的政治批评。但是它们 不仅仅是故事：真的有人更愿意选择荒野，而不是文 明。这正是世界各地隐士传统的基础。而中国隐士传 统与众不同之处在于，隐士在他们所遗弃的那个社会 中，享有崇高的地位。 我自己开始了解中国的隐士传统是在1972年。那 一年，我离开了美国，搬到了中国的岛省台湾。台湾 在上海的南面，香港的北面，与福建海岸遥遥相望。 到了之后没几天，我就开始了在一座佛教寺庙里的生 活：天亮前就起来诵经，夜晚听钟声，一日三餐素食 ，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果我 的腿太痛了，或者对禅垫感到“深恶痛绝”的时候， 我就读书。P1-3