老子/中国家庭基本藏书

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七章 [题解] 这一章运用朴素的辩证观点，来观察自然界的天地与社会中的圣人， 阐明谦退反进的弯转之用，主旨在圣人无私。事物总是向它的对立面发展 ，这是辩证法的一个定理。老子指出，天地不自营己之生，故能长生，圣 人以其无私，反能成其私。在己为私，弃私为公，自来成大事者，皆无私 ，早将自身置之度外。圣人无私，是说起初并非有欲成其私之心。然其私 之成，自然之道耳。深原此意，方区别于谲术。 [原文] 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人 ，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 [注释] ①以其不自生：指天地的生存不为自己。自生则与物争，不自生则物 归。 ②后其身而身先：这是说明不争之德的好处，争先逞强，结果适得其 反。 ③邪：同“耶”(ye)，疑问词。 [译文] 天地长久地存在。天地所以能够长久，靠的是它不是为自己而生存， 它给万物提供生存条件，而不自私以养自己，所以能够长生不老。因此圣 人学习天地，遇到利益，把自身摆在后面，结果自身反而能占先；遇到危 难，把自身置之度外，结果自身反得保全。这不正是由于他不自私吗？所 以能成全他的私。 八章 [题解] 这一章是老子的人生论，用水德比喻上善之人。第一义，水性柔，灌 溉滋润以养万物而不与万物争利，默默地甘处众人所恶的卑下之地，惟与 众不同，才接近造化众物的“道”。第二义，水有“七善”，皆自然之性 。动善时，即司马迁述道学的特性：“与时迁徙，应物变化。”动任自然 ，则其意亦静。第三义，水任自然，所以无人为的差错。 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居 善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信⑥，正善治⑦，事善能，动善时。夫 唯不争，故无尤⑧。 [注释] ①上善：不是一般的善。 ②恶(wu)：讨厌、不喜欢。人恶卑下，《论语·子张》子贡日：“纣 之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”儒家力 争上游，老子与之相反。 ③几：接近。道无形，水有形，所以说接近。 ④地：天高地下，至下谓之地。 ⑤渊：沉静的深水，注焉而不满，酌焉而不竭。 ⑥信：河水汛期即至，叫做信水。 ⑦正：为政。 ⑧尤：过失，差错。 [译文] 最高的善像水一样。水善于滋润万物，使之生长，而从不与万物竞高 下、争短长，它总是安身在众人都不愿去的低洼之地，这种品格，才最接 近于道。上善的人，其安身立命，像水那样善于随遇而安，善于处于低洼 之地，心若止水，与人交往像水那样博大仁爱，说话像水的汛期那样真诚 守信用，为政像水那样清静而治，做事像水那样善于发挥功能，行动像水 那样善于把握天时。这一切都是自然的，正因为他像水那样与物无争，所 以不会出现过失与差错。 九章 [题解] 这一章是老子的人生论，主旨是留有馀地。普通人遇富贵，趋之无度 ，得寸进尺。老子在这里说出了知进而不知退，知争而不知让的祸害，教 人做事适可而止。盈、锐、满、骄，都不是自保之道，罢手收敛，自有馀 地。功成身退，如春成其生功而让于夏，夏成其长功而让于秋，此乃天道 。 [原文] 持而盈之①，不如其已。揣而锐之②，不可常保。金玉满堂，莫之能 守。富贵而骄，自遗其咎③。功成身退，天之道④。 [注释] ①持而盈之：持，指不失德。盈，满的意思。 ②揣：揣与捶，声转字通。 ③自遗其咎(jiu)：遗，留下。咎，凶的意思，灾祸。 ④天之道：天地损益之律，参看七十七章。 [译文] 持德之人要求圆满，不如罢手不干。捶打尖利的锋芒，难得保其长久 。金玉堆满了屋，谁能万世守住。富贵之后骄慢，是自招灾祸。事业成功 之后，就该退出历史舞台，这是天要求的法则。 十章 [题解] 这一章是老子的人生论与政治论，着重讲人在修身养性和为学治国诸 事上如何由“下德”跻于“上德”。老子所讲的人生，多是侯王的人生， 所以多不离政治。这里提出有道的侯王应具六种品格，前半句设问，后半 句问辞，实是答语。就中“载营魄抱一，能无离乎？”是说健全的生活必 须是精神和形体合一而不偏离，通过“抱一”，可使肉体生活与精神生活 臻于和谐之境，享受到完美。“涤除玄览，能无疵乎？”是说修炼观察力 必须拂去心中杂念，静定保持角度。玄览喻心灵深处明澈如镜，可以观照 万物，即《庄子·天道篇》：“圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也。 ”第四句“爱民治国，能无知乎？”乃老子政治论之精髓。老子在三十八 章提出“上德”与“下德”，他以“无为”与“有为”来区别“上德”与 “下德”。十章中“无离”等语，都是对“无为”的写状与应用。“生之 畜之”以下，应与五十一章合观。 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能婴儿乎？涤除玄览③，能 无疵乎④？爱民治国，能无知乎⑤？天门开阖，能为雌乎⑥？明白四达⑦ ，能无为乎？生之畜之⑧，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 [注释] ①载营魄抱一：载，处的意思。营魄，河上公注：“营魄，魂魄也。 ”抱一，合一。 ②专：集中而不分散。 ③涤(di)除玄览(jian)：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”， 镜子。玄览，人的内心，它是玄妙的形而上学的镜子。 ④疵(ci)：毛病。这里指欲望，老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍 观物体道，必须涤除。在老子看来，有欲则不虚，不虚则不静；为外物所 动，便不能观物体道。十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复 。” ⑤知：私智。老子反对以一己之智加于法，反对以智治国，反对任术 以求成。 ⑥天门开阖(he)，能为雌乎：天门，指目耳口鼻，这是人身上天赋的 自然门户。阖，关闭。开门为有欲，阖门为无欲。王安石注：“夫万物由 是而出，由是而入，故谓之天门。有开阖则有动静，有动静则有雌雄。惟 其守雌以胜雄，守静以胜动，故日‘天门开阖，能为雌乎？” ⑦明白四达：不是指耳目的明白四达，而是指心如明镜的大智。 P8-11