琅玡颜氏家风/中国名门家风丛书

作者简介

内容简介

颜回，字子渊，后世省称为颜渊，尊称为颜子。 颜子是孔子所称受业通身的弟子之一，为德行科之首 ，多次得到孔子的称誉。颜渊的言行及人格修养体现 了孔子思想中仁者应具有的风范，被后人视为学习的 榜样。历代帝王与后世儒学研究者，在提到孔子时， 从不会忘记颜子。颜子被视为七十二贤之首，三干弟 子之冠，唐代以前的皇帝祭孔时独以颜渊配享。此后 历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”， 唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”， 元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖九年改称“复 圣”，一直沿用至今。“复圣”即取“具体而微”、 “圣人复活”之意，即颜子是至圣孔子的再现。 颜子，一生没有做过官，没有什么傲人的政绩， 除了先秦古籍中记载的部分言论，连一部独立著述都 没有，为什么得到后人的称誉，乃至历代帝王不断追 封？那是因为颜子传给后人的主要不是文字教诲，而 是由其言行熔铸的一种风神和气度，可称之为颜渊之 风。朱熹《近思录》专列“圣贤气象”一节，分别对 儒家的三位重要人物进行了描述，他说：“仲尼：天 地也；颜子：和风庆云也；孟子：泰山岩岩之气象也 。”讲的是青年圣哲颜子的祥和自然之风貌，如春风 化雨，令人愿意接受，愿意跟随。颜子给予这个世界 的影响应该叫“不言之教”，因为他传递给后人的不 是知识与学问本身，而是对待事物的态度。颜子对孔 子之教诲不违如愚，对他人自然和气，使后人心感而 自化，这是最高境界的教育。 颜渊之风表现在德行、学问、志向、修养等方方 面面。颜子是当今颜氏的先祖，他的种种美德、才能 、智慧，留给这个家族一笔精神财富。可以说，颜渊 之风奠定了其家风养成的基石。 （一）德行第一 人生应追求什么？这是一个伦理思想问题，中国 古代的哲人早就探讨过，并提出一种永恒意义的境界 ，即三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立 言，虽久不废，此之谓不朽。”“立德”，即树立高 尚的道德；“立功”，即为国为民建立功业；“立言 ”，即发表真知灼见的言论为后人追寻。三者如做到 其一即可经久不废、百世流芳。这种人生追求早已内 化为中国人价值判断的标准，激励着人们实现个体生 命的最大价值。其中的“立德”又是最高同时也最难 以达到的境界。颜渊在孔子三干弟子中被赞为德行科 第一，是孔子教育后人的榜样，是“太上立德”的标 杆。颜渊的思想、人格和言论，成为中华民族共同期 待的君子楷模，至今仍为我们现代人所崇敬、学习和 奉行。 1、不迁不贰最好学 孔子所赞美的颜渊具备什么样的德行足以为后人 榜样呢？首先一点就是他好学的优良品性。当鲁哀公 询问孔子弟子中何人最好学时，孔子对曰：“有颜回 者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡 ，未闻好学者也。”孔子不仅表示颜渊是最好学的人 ，还加以解释，认为他“不迁怒，不贰过”，这是讲 他遇到挫折或困难既勇于自省，又善于吸取教训，如 此品性是好学者最为可贵的特质。相反，如果一个人 仅仅具备某种德行而不好学，则不会成为完人。如孔 子在教导子路时曾举过“六言六蔽”之说，指仅做到 仁、知、信、直、勇、刚某一个方面，却不能同时做 到好学，会造成六种弊端，即“愚”、“荡”、“贼 ”、“绞”、“乱”、“狂”等，因此修养个人德行 一定要与好学结合起来。颜子的好学是与美好的品德 结合起来的，所以孔子不止一次地赞叹。 人在生活中遇到挫折或困难，情绪低落，较少自 省，常常不免迁怒于他人或叹息命运不公，这样徒增 烦恼，于事无补。如果在遇到不顺时，第一步是自我 反省，冷静处理，就不会把怒气迁移到他人身上，不 仅不会破坏与别人的沟通，而且也提升了个人的修养 ，此为“不迁怒”。“不贰过”指的是犯过一次错误 ，下一次不再犯同样的过错。这看似很简单，实际上 却不容易做到。一个人如果曾经犯过错误，以后就需 要事事用心，时时提醒自己，在对所犯之“过”的反 思中提升自己，以避免再犯同样的错误。这种做人原 则放在今天仍具有很强的指导意义。 P3－5