文化与无政府状态:政治与社会批评（修订译本）

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阿诺德的古典人文主义具有文化守成的积极意义 *本文节选自《文化与无政府状态》译本序，标题 为编者所拟，注释从略 文丨韩敏中 中国读者可能听说过大名鼎鼎的英国批评家马修· 阿诺德（1822—1888），也听说过其代表作，在英语世 界广为人知的《文化与无政府状态》（1869），但是有 兴趣翻开这部译著的读者可能会感到迷惑。首先，作品 的副标题为“政治与社会批评”，可是它不像当今的社 会科学著作那样具有“科学性”和“系统性”，没有对 “理论体系”的界定和阐述，甚至一再声明自己不讲体 系；与此相关的是，行文的语言风格和现在我们通常读 到的社会学、政治学或史学的著作也很不一样，几乎从 头到尾用一种讥嘲、挖苦的口吻，时而也带着自嘲，况 且将“文化”“意识”等当作人那样对待的修辞手段（ 如“文化说”，“文化要求我们”，“我们深入意识， 意识就会告诉我们”，等等），也不大合乎现在人们对 政治批评的期待。另一个可能的阅读障碍是，这部著作 似乎沉浸在19世纪60年代英国社会具体问题的争执之中 ，它大量地应答报纸杂志的报道和评论，其中将近一半 的篇幅同当时的宗教纷争有关；这些具体问题似乎与我 们没有多大关系，更不用说当时的许多具体争端和具体 看法早就过时（就像任何涉及时下热门话题的内容、见 解都会过时一样）。对此，阿诺德自己早就有言在先。 关于他所经常引用的18世纪英国神学家威尔逊主教的语 录，他说：“我们应该像于贝尔所建议的，用读尼科尔 的方法那样来读这些格言，即学以致用。由于时世变迁 及因此必然引起的观念变化，其中有些内容已不再适用 ，读者可以将这些搁置一边。” 阿诺德去世时，已被公认为维多利亚英国的文化主 将；《文化与无政府状态》成为传世之作，是因为阿诺 德在介入具体论争时所表现的广阔的视野和深厚的思想 文化底蕴，因为他在英国向现代社会转型的时期所提出 的问题至今仍是无法绕过去的重大问题，也因为他发明 的不少标语式词语早已进入核心英语，成为英语世界受 教育者的常识性认识。例如，在英语中，阿诺德对英国 中产阶级多少带有贬义的指称“非利士人”，大约就像 中文里鲁迅笔下的“阿Q”或“阿Q精神”一样，已成为 一个丰富的语义场。 有意思的是，从阿诺德写作的时代至今，一百多年 来，他的巨大影响往往通过同他的争论体现出来，例如 ，《文化与无政府状态》就对后来有关文化与政治的关 系的论辩产生了持久的影响。说到文化与政治的关系， 我们中国人当然不会感到陌生。我们的许多政治运动， 包括现在称为“十年浩劫”的“文化大革命”，就是从 一部京剧《海瑞罢官》开始的；大到文学巨著《红楼梦 》，小到普通电影《武训传》或《苦斗》，都可引发政 治运动或成为运动的焦点；整个20世纪，我们感受政治 风云、路线斗争、风云突变的神经已修炼得无比发达。 但是，阿诺德所说的“文化”及其同政治的关系，完全