道德经讲义（精）/国民阅读经典

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无

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《道德经讲义（国民阅读经典）》： 　　然而，人通过经验所获取的知识是受时空局限的，知识经常会因时境的改变而改变。当人落入某种既定的知识而不能自拔时，知识对他来说就是一种累赘。人们应该对知识持开放的态度，不可囿于先入为主的知见和习惯，避免对现有的知识产生执着。涤除一切成见与执着后，呈现出来的“知”才是没有瑕疵的，这也就是所谓的“无知”之知。 　　圣人之所以要完备自身的内在修养，目的还是要落到具体的“爱民治国”中去，但“爱民治国”又岂能“无为”呢？老子所讲的“无为”具有特殊的意涵，其本质是强调无所不为的境界，绝不能将之理解为弗思弗虑、无所作为的消极状态。所谓无为而爱民治国，是说爱民如果掺杂了个人的主观意图和偏好，是无法达到周遍、无所分别的博爱境界的；同理，治国也是如此，匡国理政，又不为政务所困，如此才能成就大治。心念运作，开阖无常，但又不失静德。反过来，静又可以养动，故静为动之根本，静主导着运动过程。“无为”与“静”是相应的概念，所以老子在阐述“无为”的同时，又特别强调“修静”的功夫。 　　“明白四达，能无知乎”这一句，还是在讨论“知”与“无知”的辩证关系。“无知”指周遍一切事理的无所不知的境界，也就是“知”的最为完满状态。俗人将特定时境下获得的有限知见，执着为永恒不变的真知而加以坚持，圣人打破经验知识的局限，破除主体臆断与教条的制约，随顺万物真实的自然本性，由此达到无知而无不知的境界。 　　因此，圣人虽长养子民，但又不占为已有；虽有所成就，但又不居功自傲，虽统治万民，但又不强为主宰。这种德性玄妙深邃，不可思议，故称之为“玄德”。《道德经讲义（国民阅读经典）》： 　　然而，人通过经验所获取的知识是受时空局限的，知识经常会因时境的改变而改变。当人落入某种既定的知识而不能自拔时，知识对他来说就是一种累赘。人们应该对知识持开放的态度，不可囿于先入为主的知见和习惯，避免对现有的知识产生执着。涤除一切成见与执着后，呈现出来的“知”才是没有瑕疵的，这也就是所谓的“无知”之知。 　　圣人之所以要完备自身的内在修养，目的还是要落到具体的“爱民治国”中去，但“爱民治国”又岂能“无为”呢？老子所讲的“无为”具有特殊的意涵，其本质是强调无所不为的境界，绝不能将之理解为弗思弗虑、无所作为的消极状态。所谓无为而爱民治国，是说爱民如果掺杂了个人的主观意图和偏好，是无法达到周遍、无所分别的博爱境界的；同理，治国也是如此，匡国理政，又不为政务所困，如此才能成就大治。心念运作，开阖无常，但又不失静德。反过来，静又可以养动，故静为动之根本，静主导着运动过程。“无为”与“静”是相应的概念，所以老子在阐述“无为”的同时，又特别强调“修静”的功夫。 　　“明白四达，能无知乎”这一句，还是在讨论“知”与“无知”的辩证关系。“无知”指周遍一切事理的无所不知的境界，也就是“知”的最为完满状态。俗人将特定时境下获得的有限知见，执着为永恒不变的真知而加以坚持，圣人打破经验知识的局限，破除主体臆断与教条的制约，随顺万物真实的自然本性，由此达到无知而无不知的境界。 　　因此，圣人虽长养子民，但又不占为已有；虽有所成就，但又不居功自傲，虽统治万民，但又不强为主宰。这种德性玄妙深邃，不可思议，故称之为“玄德”。 无