彻底的经验主义/袖珍经典

作者简介

内容简介

“思想”和“事物”这两个名称代表两类东西。这两类东西在常识看来 ，总是相反的，而且事实上总要把它们对立起来。哲学着眼在相反方面，过 去对此曾做过多种多样的解释，今后可能还会这样。最初“精神和物质”“ 灵魂和肉体”曾代表一对对等的实体，在分量和重要性上完全相等。不过后 来康德摧毁了灵魂，抬出了超越的自我，从此这种两极的关系就大大地失去 了平衡。目前超越的自我看来在唯理主义者那里代表一切东西，而在经验主 义者那里却几乎什么都不代表。在舒佩、雷姆克、纳托尔普、闵斯特贝尔格 (至少是在他的早期著作中)、舒贝尔特—索尔登以及其他一些作者手中，精 神本原已经缩小到彻头彻尾幽灵般的状况，只是表示经验的“内容”是被知 的这一事实的一个名称而已。它失去了具有人格性的形式和活动(这些东西 都转到内容一边去了)，变成了光秃秃的bewusstheit(意识)或bewusstsein uberhaupt(知觉一般)，它本身毫无权利可言。 我相信“意识”一经消散到纯粹透明的这种地步，就要完全不见了。它 是一个无实体的空名，无权立于第一本原的行列中。那些死抱住意识不放的 人，他们抱住的不过是一个回响，不过是正在消失的“灵魂”遗留在哲学的 空气中的微弱的虚声而已。去年我读过不少文章，这些文章的作者看来正好 要放弃意识这一概念，[1]打算用并非出自两个因素的绝对经验这一概念来 取代它。不过他们否定得还不够彻底，也不够大胆。过去二十年来我曾对“ 意识”之是不是一种实体表示过怀疑，过去七八年来我曾对我的学生们提出 过这样的一个意见，即意识是不存在的，并且打算告诉他们在经验的实在里 边有着同意识的实用价值相等的东西。现在我觉得把意识公开地、普遍地抛 弃掉的时机已经成熟了。 把“意识”之存在全面加以否定，看来显然是十分荒谬的——因为，不 可否认，“思想”是存在的——这使我害怕有些读者会放下我的文章不读了 。那么让我赶快说明一下吧。我的意思仅仅是否认意识这一词代表一个实体 ，不过我却极端强调它确是代表一个职能。我的意思是：物质的东西是用存 在的原始素材或性质做成的； P1-2