争鸣传统(王蒙赵士林对谈录)(精)

作者简介

王蒙，1934年生于北京，当代**作家。历任《人民文学》杂志主编、***部长、中国作协副**及名誉**。著有长篇小说《青春万岁》《活动变人形》及中、短篇小说近百部，有《王蒙文集》45卷1600万字。曾获意大利“蒙德罗**文学奖”特别奖、*本创价学会和平与文化奖，以及诺贝尔文学奖提名。长篇小说《这边风景》获2015年茅盾文学奖。

内容简介

一、儒家的二重性 赵士林：王老师好！承蒙辛总编提议，我们搞一个对 谈，对谈的主题是传统文化。先请王老师发表高见。 王蒙：赵教授客气。传统文化博而恒，深而难言，我 们就先从儒家孔孟之道说起吧！我认为，孔孟之道在中国 的作用可以从几个方面讨论： **，文化立国。以文化的名义取得、掌有与行使国 家权力。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 权力的名义在于德，在于“合道性”（那时不可能讲到什 么“合法性”）。“内圣外王”，圣是王的根基。“天下 唯有德者居之”。大舜得天下，首在于奇葩之孝。改朝换 代时，被颠覆的君王都是无道昏君。而开国皇帝都是德行 超人。以上道呀、德呀、圣呀、孝呀都是文化范畴，旧中 国的权力系统行事，多半以文化的名义。巩固权力**， 稳固权力要讲文化，推翻权力也要讲文化。例如，骆宾王 起*的讨伐武则天的檄文，也是以文化的名义。“入门见 嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于 犟翟，陷吾君于聚唐。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪 僻，残害忠良……”洋洋洒洒，蔚为大观。 第二，文化治国。君王的使命首先在于教化。“道之 以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有 耻且格。”就是说，仅仅靠行政与政法手段，虽然能抑制 犯罪或犯上作乱，却仍然不能从人心的源头解决问题。只 有“君君、臣臣、父父、子子”，就是说承认尊卑长幼的 秩序，以道德**，以礼敬文化规范，才能治国安邦，天 下太平。 第三，文化监督。做皇帝君王，在中国谈何容易？无 道、缺德、**、昏庸、近小人而远君子，都是封建权力 系统被挑战、被颠覆、被消灭即造反有理的文化依据。包 括杀富济贫、开仓放粮，都有“天之道，损有余而补不足 ”之类的文化依据。所以自古有“谏”的传统，也有所谓 “道统”。自古以来，说一不二，权力**化的大帝乃至 暴君是极少数；窝囊皇帝有一点，不算太多；开明仁爱、 虚怀若谷的皇帝也还是少数；成为帝王文化的代表符号， 又*到文化的约束与监督，同时利用道德文化的名义强化 统治的帝王则不少。 第四，礼失求诸野。儒家理想，常常不能实现，但仍 然活在一般老百姓的心中。文化出自现实，但不**等同 现实，它也是一种理想理念，**都是如此。即使没有实 现，你也未必能就此灭*此种文化。忠孝节义，*是活在 中国各类戏曲曲艺节目之中。“五四”以来，对于儒家的 批评很成气候，仍然无法**消除影响。 第五，儒家的大同为公、仁义道德、自强不息、学而 不厌、见贤思齐、坦荡荡的君子精神，永远推动着我们。 同时，儒学的陈陈相因、寻章摘句、束缚思想、空谈误国 的糟粕，治天下的牛皮信口吹嘘，也必须扬弃。至于某些 歧视妇女、轻视劳动者的说法，*是糟粕中的糟粕了。赵 士林：文化立国、文化治国、文化监督的概括从某种角度 上讲很精当，它揭示了儒家以内圣开外王，特别强调人文 精神的政治理念。