南渡北归(第2部北归增订版)

作者简介

岳南，原名岳玉明，山东诸城人，1962年生，毕业于解放*艺术学院文学系、北京师范大学·鲁迅文学院研究生班。历任宣传干事、编辑、**清华大学驻校作家等。著有《风雪定陵》《复活的*团》等考古纪实文学作品十二部，有英、*、韩、法、德文出版，海外发行达百万余册。另有《陈寅恪与傅斯年》等传记作品十余部。《南渡北归》三部曲在海内外引起轰动，《亚洲周刊》评其为2011年**华文十大好书之冠，称其为首部全景再现中国*后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著。评论称：作者的感叹深沉而悲怆，令人惊悚不已——大师远去再无大师。岳南等作家写出这一年的好书，展现出**华人的软实力及不断“向上的力量”。

内容简介

◎李约瑟的李庄之行 陈寅恪与李庄失之交臂，标志着中央研究院史语 所由盛转衰。当年史语所的主将赵元任，早在昆明时 期就弃所而去，跑到美国任教于夏威夷大学，后转耶 鲁与哈佛大学任教，从此再也没有与战火熊熊的祖国 同呼吸、共命运。史语所在李庄的另外几员大将如梁 思永仍重病在身，只能躺在病榻上做一点力所能及的 工作。李济的主要精力仍放在中央博物院筹备处，李 方桂也已离开李庄到成都燕京大学任教，凌纯声不久 即到重庆***蒙藏司做了司长，只有董作宾、吴定 良、芮逸夫、石璋如等几位元老还在李庄板栗坳这座 孤独的“山寨”里艰难度*。面对*渐冷清且有些悲 凉的境地，大家仍苦撑待变。正如石璋如所说：“留 下的几个人不管如何，依旧规矩工作。” 就在学者们于贫困、寂寞中，蛰伏在山坳里默默 做着案头工作时，一位高个头、大鼻子、蓝眼睛的老 外，来到了李庄，使扬子江头落寞的古镇掀起了略带 咸涩味的微波。这个老外便是后来以《中国科学技术 史》在中国学术界广为人知的英国剑桥大学教授、科 技史家李约瑟(Joseph Needham，1900一1995)。 如大多数事业有成的人物留下的传记所述，在爱 尔兰成长起来的李约瑟，也属于聪明好学之士，1922 年毕业于剑桥大学，1924年获该校哲学博士学位。后 来，李约瑟*以研究生物化学声名鹊起，37岁当选为 英国皇家学会会员，其曾经轰动一时的生物化学与胚 胎学方面的成名著作《化学胚胎学》《生物化学与形 态发生》，均在他40岁之前问惜。 可能与人的性格或天性有关，据李约瑟自己介绍 ，求学时代的他有**突然鬼使神差般对科学史发生 了浓厚兴趣，后又把目光渐渐移向东方文明曙光升起 的地方。1922年夏天，刚从剑桥大学冈维尔一基兹学 院毕业不久的李约瑟，无意中读到一位中国留美学生 用英文在《**伦理学杂志》发表的一篇《为什么中 国没有科学——对中国哲学的历史及其后果的一种解 释》的论文。文中认为中国之所以没有科学，“是因 为按照她自己的价值标准，她毫不需要”。作者感慨 道：“依我看来，如果中国人遵循墨子善即有用的思 想，或是遵循荀子制天而不颂天的思想，那早就产生 了科学。”这篇文章的作者，就是后来任教清华、西 南联大、北大，并在“**”期间跟在**高翘的屁 股后面一度呼风唤雨的冯友兰。当年的李约瑟读罢这 篇奇文，于惊奇不解中生发出一系列感慨：许多年来 ，自以为高等民族的西方人对中国文明的无知、蔑视 与偏见，以霸道甚至是浑蛋的逻辑搞出的所谓“欧洲 文明中心论”与“中国文明西来说”等一系列伪学说 ，对中华民族和中国人已是**的不公正和羞辱了， 难道连中国人自己都不承认中国有过科学？！该文阐 述的观点与自轻自贱的“小贱人”做派，对李氏的精 神产生了极大刺激，文章的作者冯友兰的大名，也一 并长久地积存于他的记忆之中。 1937年11月，中国的淞沪抗战*为悲情壮烈之时 ，三位中国留学生来到英国剑桥大学李约瑟门下拜师 学艺，分别是燕京大学的沈诗章、金陵大学的王应睐 和上海雷士德医学研究所一位南京药商的女儿鲁桂珍 。三位黄皮肤的年轻人不仅给李约瑟带来了中国的传 统文化，还给他带来了对中国古代文明的坚定信念。 这位大鼻子、蓝眼睛的“夷人”，于人生中途突然转 向了对中国文化的热爱与研究，而这一抉择，与他和 中国学生，特别是早年毕业于金陵女子大学理学院、 时年33岁的鲁桂珍相遇有极大关系。对于李、鲁建立 的友爱之情，李约瑟本人曾在多种场合坦诚地表示过 ，鲁桂珍晚年也同样不谦虚地“笑纳”了。比鲁桂珍 大3岁的李约瑟，先是爱慕鲁的美貌和她一颦一笑所 展现的典型东方大家闺秀的风韵，连带地引发了他热 爱中国文化的强大冲动与兴致。而对中国文化强烈的 喜爱，又促使李约瑟提出并思考一系列问题，正如他 在后来的回忆文章中所言：“我对他们的了解越深， 我与他们的思想就越相接近，这就导致我尖锐地提出 一问题：为什么在公元1-15世纪的漫长岁月里，中国 在科学技术方面比西方*为有效并***？中国究 竟有哪些科技成就及其贡献？为什么中国的传统科学 一直处于原始的经验主义阶段，而没能自发地产生近 代科学及随之而来的工业革命？”——这一连串的疑 问，就是后来世人津津乐道的“李约瑟难 题”(Needham Puzzle)的雏形。 既然疑问占据了李约瑟追求真理与科学精神的心 灵，就要设法去解答、破译，于是，李约瑟自内心深 处发生了信仰上的皈依(conversion)。对此，李氏说 道：“我深思熟虑地用了这个词，因为颇有点像圣保 罗在去大马士革的路上发生的皈依那样。……命运使 我以一种特殊的方式皈依到中国文化价值和中国文明 这方面来。” P1-3