论语我注

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【精彩书摘】： 中西哲人之思想在对“终极真理”的认知上，一个 以模糊求清晰，另一个则是以精确求清晰。求虽同而“ 道不同”。故孔子是不是哲学家已成伪命题。孔子是不 是哲学家其实不重要，孔子之思想既注重人之心理方面 ，故后世儒家皆注重心理学。孔子云：“性相近也，习 相远也”。孔子对性虽未有明确说明，但从其重建国家 秩序出发的修正思想、整理文化、教化人心的道路上一 直高举的是心性关注的大旗来看，其对思想终极问题的 关注应不输于任何人。《论语》中表述的旨趣尤为朴素 和亲切，这也是其中国式思想智慧的重要特征。 关于孔子是个什么样的人问题历来有两种极端对立 的看法：一是以子贡为代表的“天纵之将圣”的“圣人 说”；二是正反两义的“丧家狗”说，而且李零还将之 目为孔子本人的看法。 李零说孔子“不是圣，只是人”： 一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标 准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古 代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权 无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治 者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦 想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很 无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。 当年，公元前４９２年，６０岁的孔子，颠颠簸簸 ，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在 郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个 人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹 短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家 狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子 不以为忤，反而平静地说，形象并不重要，但说我像丧 家狗，很对很对。 在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。 孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍 干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的 晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了 眼泪。他是死在自己的家中———然而，他却没有家。 不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的 宿命。 李零的这些观点传铭认为只是“另类子贡今说”， 问题是在现代语境围笼的“成功说”的今天会认为孔子 的人生是失败的，这不仅阻碍一般人对儒学的认知，也 是儒学传播的一个障碍。一方面，任何怀抱理想，在现 实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗；但另一方面 ，我们也必须看到“天生德于予，桓魋其如予何？”的 人生坚守和自信。这一点被历代儒学在一个个明知不可 为而为的个案中弘扬与传播。而最终形成巍巍大观的历 史现象：“俯瞰无秦汉，仰止唯孔丘”的万丈光芒。