孟子

作者简介

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人（今山东邹县东南人），离孔子故乡曲阜不远，是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 他三岁丧父，母亲仉氏把他抚养成人。“孟母三迁”和“断机教子”的故事，流传至今，影响深远。据《烈女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。《史记·孟子荀卿列传》又说他“受业子思之门人”。无论是受教于子思，还是受业于子思的门人，孟子的学说无疑都受到了子思很深的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 孟子从四十岁开始教徒。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，所以辞官还乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就是《孟子》一书的由来。 孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子 “仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦 理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁 学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等 各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对 一个国家来说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：“国君有 过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。”孟子反 对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在 经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地，减轻赋 税，发展生产，衣食无忧之时才能关注精神，而成“礼”。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱， 社会更加动荡不安。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教 育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思 想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维 护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成 为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子 被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

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齐宣王听了，问道：“那么，像我这样的国君能 做到爱护百姓吗？” 孟子回答道：“当然可以。” 于是，齐宣王问道：“先生是从何而知我可以做 到爱护百姓的呢？” 孟子回答道：“胡龅曾经给我讲过这样一件事。 有一次，大王正在朝堂上坐着，此时，有个人牵着牛 从大王面前经过，大王见了，就问他说：‘你要把牛 牵到哪里去？’那个人回答道：‘要用它祭钟。’大 王说道：‘放了它吧，我不忍心看到它因为毫无过错 就要被拉去杀掉，而惊恐哆嗦的样子。’那个人就问 道：‘大王是说，不祭钟了吗？’大王回答道：‘钟 怎么能不祭呢？就用羊代替牛祭钟吧。’我不知道是 不是真的有这事？” 齐宣王点了点头，回答道：“有这回事。” 孟子便说道：“大王凭借这样的心肠就足以统一 天下了！大王用羊代替牛祭钟，百姓都以为大王是爱 惜一头牛，但我知道大王还是不忍心啊。” 齐宣王说：“是啊，确实有百姓这样议论我。齐 国虽然弱小，但我也不至于舍不得一头牛啊！我只是 因为不忍心看到它惊恐哆嗦的样子，而且可怜它毫无 过错就被杀掉，所以才用羊代替它祭钟的。” 孟子说道：“大王不要责怪百姓以为您吝啬而用 小羊替下了祭祀的大牛，他们怎么能理解您的想法呢 ？因为，大王如果可怜无辜被杀的畜生，那么大牛和 小羊又有什么区别呢？” 齐宣王听了，笑着说道：“这到底是一种什么样 的心理呢？我并非是因为吝惜钱财而用小羊替下大牛 ！这也难怪百姓说我吝啬了。” 孟子道：“没什么大不了的，这正是仁德的表现 方式，当时，大王只看到了牛，而没有看到羊啊。君 子看到活蹦欢跳的家禽，就不忍心看着它们死去，听 到哀叫悲鸣的家禽，也就不忍心吃它们的肉了。也正 是因为这个缘故，他们才要把厨房安排在很远的地方 。” 齐宣王高兴地说道：“《诗》中说，别人心里想 什么，我都能猜出来。老先生正是这样啊。做了这件 事以后，我又反过来思索自己为什么要这么做，结果 也没有想明白。听了老先生的话，我心里真是有些开 窍了。可是，这样的心理为什么符合王道呢？” 孟子道：“假如有人对大王说：‘我的力气能够 举起三千斤的东西，但却举不起一片羽毛：我的视力 能够看清秋天里的野兽的毫毛，却看不清一车柴火。 ’大王会相信他的话吗？” 齐宣王回答道：“不会相信。” 孟子接着说道：“现在，大王的恩惠都已经体现 到动物身上了，却偏偏没有体现到百姓身上，这是为 什么呢？联系刚才的事例，显而易见，举不起来一片 羽毛是因为不肯使出力气，看不见一车柴火是因为不 肯睁开眼睛看。那么，大王之所以没有爱护百姓，是 因为大王不肯给他们恩德啊。因此，如果大王没能用 仁德统一天下，是因为大王没有这样做，而不是不能 这样做。” 齐宣王又问道：“那么，依据什么来区分‘没有 这样做’和‘不能这样做’呢？” 孟子回答道：“举个例子，如果用胳膊挟着泰山 跳越北海，说‘我做不到’，这就是‘不能这样做’ ；如果给年老的人弯腰鞠躬，也说‘我做不到’，这 就不是‘不能这样做’，而是‘没有这样做’。大王 没能用仁德统一天下，不是挟着泰山跳越北海这样真 的做不到，而是给年老的人弯腰鞠躬这样可以做到， 但没有去做的事。 “尊敬自己的长辈，进而也尊敬别人的长辈；疼 爱自己的孩子，进而也疼爱别人的孩子。如果能这样 做的话，天下就能被大王握在手掌里转动了。《诗经 》上也说，先给妻子儿女做个好榜样，再给兄弟施加 好影响，这样就可以治家平天下了。这就是说，要把 这样的做法推广到治理家族和平定天下等各个方面。 因此，如果能广施仁德，就能够统一天下：如果不施 仁德，连自己的妻儿也保全不了。古代的贤明国君之 所以能在很多方面超过一般人，只是因为他们善于将 仁德的做法推广到各个方面罢了。 “现在，大王的恩惠已经体现到了动物身上，却 还没有体现到百姓身上，是什么原因呢？称一称，然 后才能知道轻重；量一量，然后才能知道长短。世间 万物是这样，人心更是这样。请大王认真地考虑考虑 我的话吧！大王难道一定要兴师动众，和其他国家结 下仇恨，使百姓身陷危险之中，心里才能痛快吗？” 齐宣王听了，急忙说道：“不是这样，对这样的 情形，我有什么能痛快的我只是想借此实现我最大的 心愿。” 孟子问道：“大王最大的心愿是什么？能说给我 听听吗？” 齐宣王却只是笑着，并没有说话。 孟子问道：“大王最大的心愿，是因为甘甜肥美 的食物不够享受、轻柔温的衣服不够穿着、艳丽的色 彩不够观赏、美妙的音乐不够聆听、侍从不够唤吗？ 这些东西臣下都能供给大王。大王难道是为了这些东 西吗？” 齐宣王道：“不，我不为这些。” 于是，孟子说道：“那么，我就可以知道大王最 大的心愿了。大王最大的愿就是扩大国土，使秦国和 楚国都来朝拜大王，还要君临中原，威服边远少数民 族部落。不过，凭大王现在的做法，去追求这个心愿 ，就好比是爬上去捉鱼一样。” 齐宣王听了，问道：“真像老先生说的这么严重 吗？”孟子回答道：“只怕比这种情况还要严重呢！ 爬上树去捉鱼，虽然捉不到，也不会带来后患。但按 照大王现在的做法追求最大的心愿，尽管费尽了力， 到最后必定会带来祸害。” 齐宣王问道：“这其中的道理，老先生能说给我 听听吗？” 孟子反问道：“如果邹国和楚国打仗的话，大王 认为谁会赢？” 齐宣王不假思索道：“当然是楚国。” 孟子道：“这其中的道理是这样的，小国不能跟 大国为敌，人少的部族不跟人多的部族为敌，势力弱 小的不能跟势力强大的为敌。普天之下，千里方的土 地有九块，把齐国的土地截长补短，拼凑在一起，相 当于这九块中一块。仅依靠这一块土地，想要征服其 他的八块，这同邹国向楚国发起挑的道理有什么区别 呢？ “大王为何不回到根本上来呢？如果大王现在就 发布政令施行仁政，让天下的官员都愿意到大王手下 任职，全天下的农民都愿意到大王的田地劳作，全天 下的商人都愿意到大王的市场上做生意，全天下的旅 客都愿意大王的道路上行走，全天下痛恨自己的国君 的人都愿意归顺大王，向大王说他们的国君的暴行。 如果真的能这样，又有谁能阻挡大王统一天下呢？”