中外巫傩面具艺术（上下册）（精）

作者简介

吕光群，1939年生，山东省安丘沟头村人。中国傩戏学研究会理事，中国民俗摄影协会博学会士，中国摄影家协会会员，中国艺术摄影家协会会员及安徽分会理事，中国戏剧家协会会员及安徽分会理事，中国民俗文艺家协会会员。 1957年起在安徽省安庆市从事黄梅戏艺术工作，任安庆市黄梅戏剧青年队、二团团长、黄梅戏剧院院长、安庆市文化局副局长，曾多次率剧团参加全国、省文艺调演，参加拍摄多部电影和电视剧，1986年赴香港参加“中国地方戏曲展”演出，获得圆满成功。 1988年调安徽省池州地区，任池州地区文化局局长、广电局局长、党组书记、池州地区文联主席，摄影作品在“国际民俗摄影展”和省影展多次获奖。发表论文20余篇。2000年与2007年应邀出席韩国“始原文化祝祭国际学术研讨会”，并作《安徽池州傩戏》的主题演讲。举办“贵池傩戏傩文化摄影展”。2011年9月应邀出席第七届国际民俗摄影“人类贡献奖”年赛颁奖大会，在“首届国际民俗摄影图片论坛”作《用相机记录东方的巫傩文化》主题演讲，展示图片200余幅。 编著摄影：《中国佛教圣地九华山》，获“安徽省对外传播奖”一等奖；《贵池傩文化艺术》，荣获“文化部第一届文化艺术科学优秀成果奖”三等奖和“安徽省对外传播奖”二等奖；合著《中国傩文化》、《梅苑莲馨—田玉莲艺术生涯》。另有二百余幅照片被收入《中国巫傩面具艺术》、《中国傩戏傩文化》、《中国面具艺术》、《中国民间面具》、《中国佛教之旅》、《黄梅戏艺术》等著作中。

内容简介

春秋战国时期礼崩乐坏，民间巫风重起。王国维称当时的巫风尤盛于长江中下游的楚、越地区。该地区的“巫”又称“灵”或“灵保”，涉及四川。按文献记载，周代和秦汉傩仪中的方相氏是“黄金四目”的造型。但是在不同历史时期和不同地域，作为巫者的方相氏多有变异。四川成都平原的三星堆地区属于商周时期的古蜀文明，其巫者便戴金箔面具。之所以用金，以示尊贵。 商周以来数千年，“傩”的礼俗由中原拓展至“四夷”，扩散到周边韩国、日本和东南亚等“汉文化圈”地区，并且与当地的巫俗结合。在学理上，通灵者的“巫”普遍模拟臆想中具有无比神力的神灵，所戴面具也千奇百怪。由于“傩”属于国际通行的巫文化，故而可称“巫傩”。巫傩面具随着地方性民俗的差异而发生变异，蕴含有多样的文化内涵。在文明社会中，世界性的巫傩面具成为民族文化原生态的一种标志。 中国商周时期的巫傩面具，造型符号便有变异。商周青铜器上往往有“类面具”的饕餮造型，可视为驱鬼逐疫功能的拓展。《吕氏春秋·先识览》称：“周鼎著（铸）饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”《路史·饕餮传》称：“三代彝器多著饕餮之像，为贪暴者戒，其状率为兽形。” 青铜器上的兽面“饕餮”，现实中并不存在。其神态凶猛，尖角、利牙，当代学者考证其为“蚩尤”。传统儒家学者认为，“三代彝器”（钟鼎）上铸“有首无身”的“饕餮”，是为了“为贪暴者戒”。这种“示戒”观念体现出中原地区旷日持久的战争冲突和文明冲突的痕迹。冲突的一方是代表农业文明的北方黄帝部落，另一方是南方蚩尤部落群（九黎）。“黄帝”最终战胜了“蚩尤”，于是蚩尤被认为是进犯中原的“贪暴者”，并被贬为野蛮的“兽”与“鬼”。 商周已进入文明社会，“饕餮”造型体现由这场“文明冲突”最终实现的文化融合。倘若摒弃儒家视之为野蛮邪恶的“鬼”的偏见，从图像符号的角度来解析“饕餮”的五官，不难看出它融有多种文明符号，在美学上出现了装饰性变形。据学者综合考证，权鼎上的“饕餮”融有南北原始部落的图腾符号，乃是“神兽”。蚩尤则有天帝同样的权威，是“兵神”“战神”的象征。它的一对同心圆式的双眼，神目睽睽，有太阳符号和东夷部落鸟日图腾的痕迹。其猛兽型的巨口、利牙、尖角，有南夷部落虎狼图腾的痕迹。角部有时衍化为夔龙，则有北部龙蛇图腾的痕迹。 二十七年行摄积累，记叙中外巫傩面具艺术发展状貌 。巫傩祭祀文化，作为一种古老而神秘的文化现象，了解它、认识它，会是人们解开历史和诸多文化特别是民间文化的一把密匙。面具是这一古老、神秘文化的重要特征之一。各地各族形态不一、夸张变形的面具艺术，是固化的神祇，是人们想象的产物。借此我们可以回到那个年代，“目睹”各类各式神祇尊容，走进一个陌生、非现实、奇妙而又“真实”的世界，它是一个想象的世界，也是人们思想、宗教、情感和信仰构筑的世界。 三十年行摄积累，记叙中外巫傩面具艺术发展状貌。拍摄图片千余张。通过这些图片，作者将巫傩祭祀这一陌生、非现实、奇妙而又“真实”的世界展现在读者面前。