肇论/中国佛学经典宝藏

作者简介

洪修平，一九五四年生，江苏苏州人。一九八四年毕业于南京大学哲学系，获哲学硕士学位。一九八八年毕业于上海复旦大学，获哲学博士学位。现为南京大学哲学系副教授，硕士生导师。

内容简介

《肇论》是东晋时期著名佛学理论家僧肇著作的汇集，共包括四篇重要的佛学专论，在批判总结魏晋玄佛合流的基础上，分别从不同的方面发挥了佛教般若性空学说，它们是： （一）《物不迁论》，主要论述了动静问题，论证动静变化都是不真实的假象，破除人们对“有物流动”的执着。 （二）《不真空论》，主要从有无观上立论，论证世界万法既不是真有，也不是真无，而是非有非无，有无皆空。万法皆空，并非万法不存在，而是万法虚假不真实。“譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”不真故空，不真即空，这是贯穿《肇论》的一个基本思想。 （三）《般若无知论》，主要发挥“以无知之般若，照彼无相之真谛”的般若空观之义旨，即以佛教的般若智慧来观照万法性空的真实本质。论文特别对佛教般若智慧的无名无相、无知而无所不知的特征作了论证。文后附有庐山名士刘遗民的《书问》和僧肇的《答刘遗民书》。在《答刘遗民书》中，僧肇针对刘遗民的提问，进一步对般若空观作了阐述。 （四）《涅槃无名论》，这是将般若性空学说用于解释佛教理想的涅槃解脱之圣境，说明涅槃既非世俗的有，也非世俗的无，它寂寥虚旷，不可以名得，微妙无相，不可以有心知，对无名无说、超言绝相的涅槃是不可有任何执着的。 在上述四篇论文之前，有一篇概括性的文字，标名《宗本义》，载于《肇论》卷首，近似全书的纲领。 现存《肇论》约成书于南朝梁、陈时。由于《肇论》文辞优美，思想深邃，哲理性强，因而历来受到中外学者的重视。自南朝以后，几乎历代都有人为之注疏。其中以陈代慧达的《肇论疏》为最早，唐代元康的《肇论疏》为最详。除宋元明清各代《大藏经》都将《肇论》收录外，清严可均《全晋文》也收录了僧肇的主要著作。本书全文载录的《肇论》依据的是上海佛学书局影印的宋本《肇论中吴集解》。 僧肇生平及其思想简介 《肇论》的作者僧肇（公元三八四—四一四年），据《高僧传》卷六《僧肇传》载，俗姓张，京兆长安（今陕西西安）人，出生于一个贫苦的家庭。由于家境贫寒，僧肇以代人抄书为业。“遂因缮写，乃历观经史”，熟悉了中国的传统文化，这为他日后融会中印思想，在中国化佛学方面作出重要的理论贡献奠定了基础。 两晋时期，社会上老庄玄学盛行，僧肇对此也有特别的兴趣，他“志好玄微，每以庄老为心要”，但僧肇读老子的《道德经》，又常有不满足之感，觉得《道德经》“美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善也”，即认为老庄玄理虽然十分美妙，但还不是尽善尽美，尚不足以引导人们趋于冥除各种牵累的精神解脱之境。 后来僧肇见到三国时支谦译的《维摩经》，“欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣。因此出家。”这就是说，僧肇是在《维摩经》的影响下离开老庄，皈依佛门的。这与当时的社会和时代风气都有密切的关系。 《维摩经》对《肇论》的影响也是巨大的。有学者认为，《肇论》虽然广泛引用了不少经论，但从根本上说，都是“用《维摩经》去会通其他经论的”①，这有一定的道理。《维摩经》是一部在中土相当流行的大乘佛教经典，很受佛教徒和文人士大夫的欢迎。此经曾与《楞伽经》和《圆觉经》并称为“禅门三经”，可见其在中国佛教中的地位。 佛教大乘经典