出三藏记集/中国佛学经典宝藏

作者简介

吕有祥，一九五〇年生，湖北省谷城县人。现任任武汉大学哲学学院宗教学系教授，兼中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员。

内容简介

原典 安般者，出入①也。道之所寄，无往不因德之所寓，无往不托。是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息，故有六阶之差寓骸，故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为②级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。 无为，故无形而不因无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物无事而不适，故能成务③。成务者，即万有而自彼。开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也，故《修行经》以斯二法而成寂。得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥④舞。斯皆乘四禅之妙止，御六息之大辩⑤者也。夫执寂以御有，策本以动末，有何难也？安般居十念⑥之一，于五根⑦则念根也，故撰《法句》者，属《惟念品》也。 昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙⑧学。其所出经，禅、数⑨最悉，此经其所译也。兹乃趣道之要径，何莫由斯道也？魏初康会为之注义，义或隐而未显者。安窃不自量，敢因前人，为解其下，庶欲蚊翮⑩以助随蓝?，雾润以增巨壑也。 注释 ① 出入出息入息，即呼吸。《安般守意经》卷上云“安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般。”（大正十五·页一六五上） ② 无为《安般守意经》云安般守意“名为御意至得无为也”（大正十五·页一六三下），“是清净无为也”（大正十五·页一六四上）。 ③ 开物、成务语出《周易·系辞上传》第十章“子曰夫《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”道安在这里对开物成务予以新的含义。 ④ 铁围、须弥佛教传说中的铁围山、须弥山。须弥山高出水面八万四千由旬（一由旬约三十里）（编按由旬之计算有各种不同说法），山顶为帝释天，四面山腰为四天王，周围有七香海和七金山。第七金山外有铁围山（由铁围成的山）所围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。许多佛教造像和绘画以此山为题材，用以表示天上的景观。 ⑤ 御六息之大辩语出《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩。”辩，变化。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明之六气。 ⑥ 十念一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念施，六念天（诸天善业成就），七念休息（闲居时修习佛道），八念安般（摄心静虑，数出入息），九念身非常，十念死。 ⑦ 五根一信根（信奉佛法），二精进根，三念根（思念随顺佛教道理，不使邪念出现），四定根（摄心于正道，一心寂定），五慧根。这五个方面是修四念处观（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）的根基，故云五根。 ⑧ 阿毗昙阿毗达磨的略称。意译为“对法”“无比法”“向法”，也译为“论”，是对《阿含经》的论述。 ⑨ 禅、数禅，指禅定。数，指法数，即“阿毗昙”。汤用彤先生释云“数者即指阿毗达磨之事数。印度佛教，对佛之教法，综合解释，合诸门分析，或法数分类。……因其于‘阿毗昙’中，特说禅定法数，故曰善开禅数也。”（汤用彤著《汉魏两晋南北朝佛教史》上册第一分第四章） ⑩ 翮同翼。 ? 随蓝暴风，迅速猛烈之风。 译文 安般，是出息入息的意思。禅定之道无时无刻不寄托于它，禅定之德无时无刻不依赖于它。所以安般寄托于计数出息、入息而实现守意（意识专一不散乱），四禅寓于身体而达到心定。寄于出息入息，所以有“数”“随”“止”“观”“还”“净”六个阶段的差别寓于身体，所以有初禅、二禅、三禅、四禅不同的等级。六个阶级，是要对邪念断除又断除，最后达到无为四禅的等级，是要对欲望忘却再忘却，最后实现无欲。 因为无为，所以能成为一切有形之物的根本因为无欲，所以能适应一切事物。由于无为是一切有形之物的根本，所以能化育万物由于无欲能适应一切事物，所以能成就事业。成就事业，就是让事物自然成就，不去干扰它化育万物，就是让天下的人忘却自我。外物和自我全都忘却，一心一意地守意，所以《修行经》以彼我双忘来达到寂静。达到寂静的人，一抬足，能震动大千世界一挥手，能摸到日月猛吹一口气，就使铁围山飞散轻嘘一口气，就使须弥山摇动。这是凭借四禅的奇妙寂静，来驾驭六气的变化。那么，把握住寂静来驾驭万物，把握住根本来支配枝叶，有什么困难的呢？安般是十念之一，相当于五根中的念根，所以编撰《法句经》的人，把安般归类于《惟念品》。 汉朝末年，有位叫安世高的人，博学多闻，研习古籍，特别精通阿毗昙学。他所传译的佛教经典，关于禅定、法数最为详尽，《安般守意经》就是其中的一种。此经是进入佛道的根本门径，哪有不经过这一门径的呢？曹魏初年，康僧会注解此经的义理，但对义理的揭示还有不到的地方。道安我自不量力，冒昧地在前人基础上，做如下注解，好似以蚊子的翅膀来为暴风助力，以雾气来填补滋润巨大的山谷。 《出三藏记集》提供了考证佛教译传源流的依据，也为后来大藏经编修提供了依据