中国哲学史纲要

作者简介

赵纪彬(1905—1982)，著名哲学史学家。河南省内黄人。1926年加入中国共产党。曾任中共濮阳县委宣传部长、河北省委宣传部长。新中国成立后历任山东大学校委会副主任兼文学院院长，中国科学院哲学社会科学部学部委员，开封师范学院院长，河南省历史研究所所长。1963年调任中共中央党校哲学教研室顾问。长期从事中国思想史、中国哲学史的研究。著作有《中国哲学思想》《哲学要论》《困知录》《论语新探》等，并参加编写《中国思想通史》。部分著作编为《赵纪彬文集》(一至三卷)和《困知二录》四书。《论话新探》一书曾由美国学者莫斯·罗伯茨泽成英文(1978年)、日本学者高桥均译成日文(1981年)出版。

内容简介

\\\\\\\"关于中国哲学的偏见及其批判 我们的研究课题，是发现中国哲学中辩证法、唯物论要素的发展法则；但却有两种偏见，阻拦着我们的去路。第一种偏见，是中国哲学否定论。其中心论点，是说西洋所谓哲学，乃纯粹思惟的科学，其存在与发展，是以思惟的自由为基础的，而中国没有自由；所以西洋自柏拉图、亚里斯多德，经过斯宾诺沙、莱布尼兹以至康德、叔本华等所研究的哲学根本问题，如像思惟与存在的关系，宇宙的本质，认识的特性、方法与限界等问题，在中国几乎没有发生；中国人历来所研究的范围，不出乎人生，如伦理问题及日常生活上常识的说教。所以中国根本没有哲学，现在所有的哲学，都是由外国—欧美日本及印度翻译而来，中国本身，决没有自力发生哲学的可能。第二种偏见，是中国哲学特殊论。其意思为中国本有自己的哲学，但中国的哲学，既不是唯物论，又不是唯心论，而为中国所独有的一种特殊哲学。这两种偏见，前者以黑格尔、哈克曼为代表，后者以郎格为代表，而在中国现在，似乎也颇有附和者。这两种偏见，虽然出发点不同，结论互异，而却有一个共同的根本态度，这就是否认中国有辩证法、唯物论要素的存在，因而也否认建立中国唯物论史的可能。 但是，我们却有充分的根据，不能同意中国哲学否定论与特殊论的命题及其态度。第一，所谓哲学，并不是纯粹思惟的科学，而是对于客观存在全体—自然、社会及思惟一的综合的科学的理论的认识，也就是关于客观存在全体的普遍法则的科学。哲学所以成为关于思惟法则的科学—论理学，正因为其为存在全体的普遍法则的科学；如果哲学不是存在的论理学，便不能是思惟的论理学。第二，哲学并不是某特定民族或国家的独得秘义，而是人类社会进化过程中必然产生的共同范畴。就人类社会进化史而论，在氏族制社会末期奴隶制社会抬头的阶段上，氏族的宗教神话观念，必然随着生产力与生产关系的提高—农业生产样式的支配，商业交换范围的扩大及人类对自然认识的加深，氏族血统纽带的弛废等等而发生动摇，这时期哲学便脱离了宗教神话，而成立为一种独立的意识形态，且其思想的基本内容，也必然是宗教神话观念的正反对物，而多少是无神论= 唯物论性质的体系。又因为客观存在的发展法则，本质上是辩证法的，是与唯物论不可分离的，所以奴隶制社会初期所发生的哲学的最初形态，经常是原始的辩证法、唯物论。第三，只要承认中国人也有其认识客观存在法则的方法与成果，便不能不承认中国有哲学的存在；只要承认中国社会的发展并未曾停滞在奴隶社会以前的阶段，也不得不承认中国有自己的哲学发展史。第四，历史上的哲学，外表上尽管有五光十色的名目，而实质上只有唯物论与唯心论。因为哲学的根本问题，就是决定思惟与存在的真实关系或客观存在的本质。是思惟决定存在呢？还是存在决定思惟呢？客观存在的本质是精神呢？还是物质呢？一种哲学，对于这个问题，只能作一个答案。肯定了前者，便是唯心论；肯定了后者，便是唯物论。此外对于这个根本问题，迴避不谈或保持调和折衷态度的，本质上都是此二者的不鲜明形态或不彻底形态，绝不是第三种的中性哲学或超然哲学。第五，从宗教神话到哲学的发展，是一个到对立物转化的辩证法过程，宗教是颠倒的世界认识，哲学是真实的世界认识；而世界—客观存在的本质，为物质的辩证法的范畴，所以一切的哲学，那怕是最接近宗教的主观唯心论或唯我论，也或多或少地或明或暗地包含着辩证法、唯物论要素。这种要素的获得，是哲学所以成为哲学的前提条件，如果完全缺乏了这种反映客观存在本质的要素，如果与客观存在的真实性完全没有合致的侧面或部分，便根本上不是哲学。因此，哲学发展的过程，就是辩证法、唯物论要素的发展过程。第六，哲学是意识形态的特定形态之一种，规定其发展样式的根本条件，计有三个：首先是生产诸力与生产诸关系的构造特征；其次是社会的政治机构=阶级关系的性质与形态；最后是实证科学—尤其自然科学的发达水准。此三者相互结合而规定哲学的发展，并因其结合的样式不同，使同一发展阶段的哲学互异其相貌；但相貌上虽有其特殊的个性，而实质上则仍与一般的哲学同其范畴。第七，所以谓中国没有哲学或中国只有特殊哲学，或否认中国有辩证法、唯物论要素的存在与发展，都是毫无根据的偏见。 这两种偏见的逻辑根源，在于不理解哲学的一般形态与个别形态的辩证法。伊里奇说：“首先，对立物（个别形态与一般形态中的对立）就是同一物。个别形态不导入于与一般形态的关联中，便不存在；一般形态，只有在个别形态中，通过个别形态而存在。一切的个别形态（在某一方面）都是一般形态，一切的一般形态，都仅只近似的把握着个别形态。一切的个别形态都不能完全纳入一般形态之中等等。”中国哲学的否定论，显然是以一般抹杀了个别，根本上是抽象化的唯心论；中国哲学特殊论，则是以个别抹杀了一般，根本上是只见树木而不见森林的机械论；所以都是以偏概全的一孔之见，毫无是处。如果从实践上加以分析，则可知前者是世界帝国思想蔑视殖民地文化的反映，后者是东方神秘主义的民族自大或盲目精神的表现。而其所以能在哲学的研究中，引起相当严重的偏向，则由于中国的哲学发达水准落后，一般人对于哲学的本质及其发展法则，缺乏科学的理解。\\\\\\\" \\\\\\\"厘清中国哲学发展演进脉络 上讫先秦，下至晚清，立足传统，发前人之未发\\\\\\\"