朝花夕拾呐喊（名师导读版）/青少年励志经典文库/语文丛书

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我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一 个抱在母亲手上的小 孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都 拿着“摇咕咚”。这 玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹 日：“鼗，小鼓， 两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。”咕咚咕 咚地响起来。然而这 东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。 现在这模样，简直是 装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页 ，便急速地翻过去了。 那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下 所有的只是一本日本 小田海所画的本子。叙老莱子事云：“行年七十，言 不称老，常 著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂， 诈跌仆地，作婴儿啼， 以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是 “诈跌”。无论忤逆， 无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜 欢是谣言，这是凡有稍 稍留心儿童心理的都知道的。 然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。 师觉授《孝子传》 云，“老莱子……常著斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚 跌，恐伤父母之心，僵 仆为婴儿啼。”(《太平御览》类书名。四百十三引) 较之今说，似稍近于人 情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来 ，心里才能舒服。邓 伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也 必须说他将儿子捆在 树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有 趣”一般，以不情为 伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例， 道学先生以为他白璧 无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。 至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得 同情。他被抱在他母亲 的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿 ，要将他埋掉了。说明 云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓 妻日，贫乏不能供母，子 又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说 ，却又有些不同：巨家是 富的，他都给了两弟，孩子是才生的，并没有到三岁 。结末又大略相像了， “及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不 得取，民不得夺！” 我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一 釜，这才觉得 轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕 我父亲去做孝子了。 家景正在坏下去，常听到父母愁柴米，祖母又老了， 倘使我的父亲竟学了 郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样， 也掘出一釜黄金来，那 自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也 明白天下未必有这样 的巧事。 现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已 经知道了这些老玩 意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却 很少见绅士赤 条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在 早长大了，看过几部 古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝 子传》咧，《人口问题》 咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧 ，可以抵抗被埋的理由多 得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕： 掘好深坑，不见黄金， 连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又 有什么法子可想呢。我 想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母 愁穷，怕看见我的白 发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个 和我的生命有些妨碍 的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一 直到她去世——这大 概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。 《二十四孝图》是作者对荒谬愚昧的封建孝道进 行的批判与指责，同时 也是对当时社会上妨害白话文传播的一种强烈抨击。 作者着重讲了“老莱 娱亲”和“郭巨埋儿”这两个在封建社会比较推崇的 孝道故事，而这两故事也 是作者最厌恶的。其中“老莱娱亲”讲的是老莱学婴 儿啼哭取悦长辈；“郭 巨埋儿”讲的是郭巨打算把儿子活埋以省下口粮来赡 养老母。前者的孝道 带着极度的虚伪，后者的孝道则残忍异常。这些无不 透露出封建孝道的腐 朽、虚伪和残酷，是对人性的扭曲和扼杀，而这也是 作者极力反对的。P25-26