三言二拍的世界

作者简介

陈永正，字止水，号沚斋。1941 年生，原籍广东茂名，世居广州。现为中山大学中国古文献研究所研究员、中文系博士生导师。沚斋先生是一位传统的学者，他的学问志趣和研究成果主要集中于岭南文献整理、诗词论评与创作、书法论评与创作以及古文字研究等几个方面。在他数十年的学术历程中，共选注编校文献近四十种；编订师友诗文集近十种；主编辞书两种；撰写学史专著五种；出版个人诗文集及杂著近十种。

内容简介

秋香三笑为何人 唐伯虎点秋香，是家喻户晓的故事。《警世通言》卷二十六“唐解元一笑姻缘”，绘声绘影，描述苏州风流才子唐伯虎，如何看中了无锡华学士的丫鬟秋香，便变服为奴，投奔华府，受到主人的赏识，赐与秋香成婚。云云。冯梦龙编的《情史类略》卷五“唐寅”条，《古今谭概》卷十一“佣”条，都引述这个故事，并注明事出《泾林杂记》。其事流传日广，孳乳益多，便演成洋洋洒洒的说部《三笑奇缘》了。 明代名士，放诞风流，干出扮奴娶婢的事来，也不足为怪，清学者赵翼就笃信此事。在他的《廿二史札记》卷三十四“明中叶才士傲诞之习”一条说：“唐寅慕华虹山学士家婢，诡身为仆，得娶之。后事露，学士反具奁资，缔为姻好。”自注：“见《朝野异闻录》。”赵氏多读书，广见闻，所说也许有根有据，可是，另一些有考据癖的学者又提出了新的说法。 褚人获《坚瓠集》丁集卷四“唐六如”条，俞樾《茶香宜丛钞》卷十七“秋香”条，蒋瑞藻《小说考证》卷三“三笑奇缘”条，都引用《桐下听然》的记载说：华鸿山学士泊船吴门，见邻船人，独设酒一壶，脱帽狂饮，向人大骂。华学士认为：“此定名士。”一问，果然是唐伯虎。大喜，相对痛饮，复大醉。当谈笑之际，华家小姬隔帘窥之而笑。伯虎作《娇女篇》诗赠鸿山。后人便有“佣书获配秋香之诬”。这是说，唐伯虎仅作一诗而已，此外纯属别人的诬蔑。这一说法干脆否认有“点秋香”之事，未免大煞风景。 又有这样的说法：点秋香虽实有其事，但不是唐伯虎所为。王行甫《耳谈》载，吴人陈玄超，少年倜傥不羁，在苏州虎丘见宦家婢秋香，姣好姿媚，便卖身为奴，得娶秋香。时有贵客过其主人，陈玄超特意出来迎客，谈到自己“柄国尊显”的真正岳父吏部尚书白某。主人听到，大骇，马上赠以百金。卖弄自己的阔亲戚，可见这位陈先生的品格大不如唐伯虎了。 大诗人王渔洋却说：这既非唐伯虎，又非陈玄超事，而是山阴华之任事。华之任年十七，与客登虎丘，见上海宦家美婢秋香。华改姓名叶昂，鬻身宦家。娶秋香后遁归。后来华之任在洞庭遇异人，学得法术，人称吉道人。（事见《古夫于亭杂录》。又见姚旅《露书》，翟灏《通俗编》。） 清人黄蛟起在《西神丛话》中提出异议说：唐伯虎点秋香，纯属好事者伪托。此事是无锡俞见安所为。俞为名士俞宽之子，他在舟中见到苏州某富室的婢女美娘，心悦之，卖身富室为奴，得娶美娘。时苏郡太守是俞宪的同年，见安以年家子身份请见太守，要求为富室罢免粮役。黄蛟起还强调说，此事是亲自从俞见安的从孙俞祖源处听来。言之凿凿，似乎要作出结论了。 其实，总是学者们多事，无论是唐寅也好，陈玄超也好，俞见安也好，都无关紧要。自然，选一个大家熟悉的名士，作为小说中的主人公，读者们便更感有趣些。唐伯虎既然有“江南第一风流才子”之号，“家无儋石，客常满座；文章风采，照曜江表”，这么一个理想的小说主人公，还能往哪里找啊！ “三言”为什么多青楼故事？ “三言”中有不少描写妓女生涯的青楼故事，如《喻世明言》卷十二《众名姬春风吊柳七》、《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》、《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》等更是脍炙人口。为什么“三言”多青楼故事？为什么这些青楼故事多写得好？这是值得探讨的。 我们先得从冯梦龙的身世谈起。多年前，容肇祖先生发表了《冯梦龙的生平及其著述》正续两篇，对冯梦龙其人其事作了较为周密的考证。一般研究者都认定，冯梦龙为明末长洲（今江苏苏州）人，是个科场失意的文人，他没有资格考进士，甚至连个正式的举人也当不上。他的一生，除了晚年在僻远贫瘠的福建寿宁当过四年知县外，大部分时光都是蹭蹬场屋、奔走风尘的。又如许多失意文人那样，他不免在青楼红粉中混混日子。冯梦龙从青年时代开始，几十年间，流连于歌楼妓馆之中，他接触了一大堆青楼妓女，因而也就把她们的形象推上了文学舞台。由于冯梦龙熟悉她们的生活，了解她们的思想感情，怀着同情和爱去描写她们，作者让杜十娘、莘瑶琴、玉堂春等一些沦落在底层的妇女形象闪射出炫目的光辉。 《喻世明言》卷十二《众名姬春风吊柳七》中的柳永，就是作者自我形象的写照。冯梦龙是这样描写他的：“他也自恃其才，没有一个人看得入眼，所以缙绅之门，绝不去走，文字之交，也没有人。终日只是穿花街，走柳巷。东京多少名妓，无不敬慕他，以得见为荣。”“放旷不检，以妓为家。”冯梦龙也是在这些红粉知己中度过自己的大好年华。终日“逍遥艳治场，游戏烟花里”（见王挺《挽冯梦龙》诗）。壮年时候，他遇到一位名妓侯慧卿，并热恋上她。这位侯姑娘是很有主见的。冯梦龙曾问她：“卿阅人多矣，方寸得无乱乎？”侯说：“不也。我曹胸中自有考案一张。”冯叹美久之。他们有一段时期感情极为炽烈，如冯氏所辑《挂枝儿》《感恩》曲词所写的：“感深恩，无报答，只得祈天求地。愿只愿我二人相交得到底，同行同坐不厮离。日里同茶饭，夜间同枕席。死便同死也，与你地下同做鬼。”可是，侯慧卿却移情别恋，嫁了他人。冯梦龙非常痛苦，曾写了三十首《亿侯慧卿》诗，末首云： 诗狂酒癖总休论， 病里时时昼掩门。 最是一生凄绝处， 鸳鸯冢上欲招魂。 从此便翻然憬悟，绝迹青楼，全心著述，成为一代文豪。冯梦龙在“三言”的青楼故事中，寄托着他的爱和恨，眼泪和微笑，他把自己的内心本质力量投进创作中，刻画了一大批栩栩如生、有声有色的青楼妓女的形象。“三言”中不少故事，还被编成戏剧，搬上舞台，历数百年而不衰。迹其本原，也许还要归功于侯慧卿姑娘的负情吧。 从恐怖到美——白蛇故事的演变 蛇，是一种令人恐怖的生物。它那长长的扭曲的躯体，奇特的颜色和花纹，开叉的舌头和致命的毒液，还有那没有眼睑的、似乎具有催眠能力的眼睛，都给它带来极坏的名声。“毒如蛇蝎”“蛇蝎心肠”等成语，是人们给它下的结论。 《圣经》中明确地说：“上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”就是蛇，引诱了人类的始祖违背主命，去偷吃禁果。蛇因此而受到上帝的咒诅，并跟人类世代为仇。可是，在公元二世纪时罗马帝国盛行的蛇派却将《圣经》的善恶观念颠倒过来，该派认为，名为索菲亚（智慧）的伊涌乃创造者，他利用蛇将诺斯（秘传救人真知）传给亚当和夏娃。蛇是善的灵根，是值得崇拜的圣物。 在中国的神话传说中也有这样的“蛇派”，把蛇看成是爱情和美的象征，那就是著名的《白蛇传》故事。《警世通言》卷二十八“白娘子永镇雷峰塔”无疑是自唐及明一直流传着的白蛇故事中最优秀的。它在几百年来粗糙、鄙陋的白蛇传说的基础上作了大量的加工，使白蛇故事产生质的变化。冯梦龙“点铁成金”的手段是高明的。 1. 著名学者、“最后一代传统文人” 陈永正教授重磅力作——《“三言”“二拍”的世界》，带你看宋元浮世绘中平凡庸碌的、市井小民的不平凡人生起伏。 2. 中山大学资深教授解读三言二拍，不逊百家讲坛的国学漫话。回顾“杜十娘怒沉百宝箱”“俞伯牙摔琴谢知音”“白娘子永镇雷峰塔”等经典名篇。 3. 喻世明言+警世通言+醒世恒言+初刻拍案惊奇+二刻拍案惊奇，陈永正揭秘《“三言”“二拍”的世界》。 4. 盘点三言二拍作为中国古典短篇白话小说巅峰，对后世小说、文学、人文思想有着怎样的影响。 5. 从民间话本到白话小说：直面“人欲”，看古典作品中的尊严、平等、自由、女性……