和道同行(和解道德经道篇)

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道能被讲述，但被讲述的便不是永恒博大的道 ；名能被命名，但被命名的不是永恒不变的名。无 ，为天地命名的元始；有，为万物命名的母体。所 以，常处于无，用无来观察道的奥妙；常处于有， 用有来观察天地万物的规律。这无和有两者，同处 于道却有不同的名称，都称它为玄妙。这玄妙中又 蕴含着玄妙，是进入万物奥妙的总大门。 【古文今解】 本章是《道德经》的开篇，具有总纲和总序的 意义。老子重点抛出了“道可道，非常道；名可名 ，非常名”的论点，论述了“有”和“无”互为一 体的关系。为了便于在接下来的解读中更加清晰地 进入老子的思想，首先，我们需要对一些重点部分 和关键词进行梳理和诠释。 《道德经》共81章，前37章重点“论道”，故 称为《道经》；后44章重在“讲德”，故称为《德 经》。合起来为《道德经》。 道：是老子哲学的核心概念。“道”其大无外 ，因为“道”是天地之母；“道”其小无内，因为 “道”又蕴藏在万物之中。“道”原指道路，可引 申为宇宙的本源；自然万物生长衰亡的规律；社会 发展的道路；治理国家的方略；人伦纲常的总则； 为人处事的原则等等。每个人心中都有一个“道” ，这个“道”是形成一个人宇宙观、世界观、人生 观、价值观的总引领、总基础。 下面我们重点解一解“道可道，非常道”。 这句话的意思是：道是可以向众人讲述的，但 是能讲述出来的道，就不能称之为原本恒久博大的 道了。为什么这么说呢。主要有以下几个方面的原 因。 第一，这是由道的特征决定的。一是因为道的 范围太广大了，道是产生万事万物的总根源，大到 了“其大无外”、无所不包的状态，所以用任何方 式都无法把道完全讲述清楚，正如第34章中所言“ 大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞……” 二是因为道又太小了，再小的事物中都包含了道的 存在，道可以小到“其小无内”的状态，小到让我 们看不见形状，听不到声音，摸不到实物(正如第14 章所言“视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之 不得名日微”“是谓无状之状，无物之象，是谓惚 恍。迎之不见其首，随之不见其后……”)，所以我 们无法描述清楚道的模样。 第二，这是由于道的本身决定的，道无声无相 ，无色无味，无形无状。而且道始终在宇宙背后以 其自然而然的规律不断运动，不断变化，有时“有 ”化为“无”，有时“无”化为“有”。因此道是 无法全面描述清楚的。 第三，这是因为道在天地产生之前就已经存在 了，而人类有限的认知能力是无法完全把道说清道 明的。正如第25章所讲“有物混成，先天地生，寂