古典学与古今之争（增订本）（精）

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内容简介

施特劳斯关于“政治史学”的这段说法连续用了 两个转折连词，意在突显政治成为“至关重要之事” 的两种可能情形。第一种情形表明，政治之所以“至 关重要”，乃因为对有的人来说，拯救城邦或共和国 比拯救自己的灵魂更重要——括号中的“某些佛罗伦 萨人”会让我们想起《佛罗伦萨史》的作者，正是这 位“史家”开创了背离古典史学道德原则的先河。第 二种情形表明，真正的政治史家当是首先关心灵魂正 义的智慧之人，这种人的生活旨趣本来“超越城邦” 、超越政治、超越共和国的利益。对这种人来说，政 治之所以变得“至关重要”，乃因为他毕竟仍然是城 邦中人，毕竟是共和国公民。在这种政治史家那里， 政治与超越政治的灵魂问题必然勾连在一起，因为他 必然关切灵魂的政治处境。 《喀提林阴谋》和《朱古达战争》开篇说的都是 人的灵魂品级，读起来像是哲学论著的开头，而非史 书的开头，表明撒路斯特模仿的是后一类政治史家。 撒路斯特熟悉古希腊的哲学和纪事作品，熟悉古希腊 修辞术传统——古典语文学家经过细致的文本研究查 明，撒路斯特的纪事明显有模仿柏拉图、修昔底德、 伊索克拉底(Isocrates)、德摩斯忒涅 (Demosthenes)甚至廊下派作家珀赛多尼奥斯的痕迹 ，并且断定，他的写作楷模主要是柏拉图。这无异于 说，柏拉图是政治史学的教师。柏拉图是古希腊的大 哲人，如果撒路斯特的纪事写作模仿柏拉图，我们就 可以说，撒路斯特也是个哲人。但翻开如今的哲学史 书，我们在古罗马共和时代和帝国时代数不出几个哲 人。在如今的哲学系念书，我们也不会遇到撒路斯特 ……因为，近代以来，尤其自普及康德哲学以来，我 们已经习惯于仅仅把思考形而上学本体论和认识论的 人视为哲人，仅仅把抽象的思辨言述视为哲学。有了 这种虽不成文却影响广泛的哲学偏见，我们把西方思 想史上好些伟大哲人逐出哲人之列，也就不奇怪了。 可是，即便带有这样的偏见，我们也可以看到，柏拉 图的作品并非抽象的思辨言述，作品中的主要人物苏 格拉底并非整天在沉思形而上学本体论和认识论，我 们显然不能说柏拉图不是伟大的哲人。事实上，柏拉 图通过自己的苏格拉底纪事区分了两类哲人——自然 哲人和政治哲人，前者好沉思出世间的理则，后者关 切世间的善恶、好坏、对错、美丑、贵贱，因此政治 成为“至关重要之事”。在柏拉图笔下，苏格拉底亲 身经历过从自然哲人到政治哲人的转变，而且多次陈 述过自己如此转向的理由。关切人事的政治哲学，最 切实的言述样式当是纪事——无论诗体还是散文体。 柏拉图学述基于苏格拉底纪事，采用夹杂叙事的戏剧 体，但总体而言，柏拉图的哲学言述明显具有纪事性 质：记叙苏格拉底这个真实历史人物的言行——苏格 拉底某天在某处与某人（或某些人）谈论某个关涉城 邦生活的问题。 一旦摆脱西方近代形而上学的影响让我们养成的