中国民族史/大家学术文库

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第二章 汉族 民族与种族不同。种族论肤色，论骨骼，其同异 一望可知。然杂居稍久，遂不免于混合。民族则论言 文，论信仰，论风俗，其同异不能别之以外观。然于 其能否抟结，实大有关系。同者虽分而必趋合，异者 虽合而必求分。其同异，非一时可泯也。 一国之民族，不宜过杂，亦不宜过纯。过杂则统 理为难，过纯则改进不易。惟我中华，合极错杂之族 以成国。而其中之汉族，人口最多，开明最早，文化 最高，自然为立国之主体，而为他族所仰望。他族虽 或凭恃武力，陵轹汉族，究不能不屈于其文化之高， 舍其故俗而从之。而汉族以文化根柢之深，不必借武 力以自卫，而其民族性自不虞澌灭，用克兼容并苞， 同仁一视；所吸合之民族愈众，斯国家之疆域愈恢； 载祀数千，巍然以大国立于东亚。斯固并世之所无， 抑亦往史之所独也。 汉族之称，起于刘邦有天下之后。近人或谓王朝 之号，不宜为民族之名。吾族正名，当云华夏。案《 书》曰：“蛮夷猾夏。”《尧典》，今本分为《舜典 》。《左氏》曰：“戎狄豺狼，诸夏亲昵。”闵元年 。又曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”定十年。又载戎 子驹支对晋人之言曰：“我诸戎饮食衣服，不与华同 。”襄十四年。《论语》曰：“夷狄之有君，不如诸 夏之亡也。”《八佾》。《说文》亦曰：“夏，中国 之人也。”则华夏确系吾族旧名。然二字音近义同， 窃疑仍是一语。二字连用，则所谓复语也。“裔不谋 夏，夷不乱华’’二语，意同辞异，古书往往有之， 可看俞氏樾《古书疑义举例》。以《列子》黄帝梦游 华胥，附会为汉族故壤，未免失之虚诬。夏为禹有天 下之号，夏水亦即汉水下流。禹兴西羌，《史记·六 国表》。汉中或其旧国。则以此为吾族称号，亦与借 资刘汉相同。且炎刘不祀，已越千年。汉字用为民族 之名，久已不关朝号。如唐时称汉、蕃，清时称满、 汉，民国肇建，则有汉、满、蒙、回、藏五族共和之 说是也。此等岂容追改？夏族二字，旧无此辞。华族 嫌与贵族混。或称中华民族，词既累重，而与合中华 国民而称为一民族者，仍复相淆。夫称名不能屡更， 而涵义则随时而变。故片辞只语，其义俱有今古之不 同。训诂之事，由斯而作，必谓汉为朝号，不宜用为 民族之名，则今日凡百称谓，何一为其字之初诂哉？ 废百议一，斯为不达矣。 汉族自有史以前，久居此土乎？抑自他处迁来， 其迹尚有可考者乎？此近人所谓“汉族由来”之问也 。昔人暗于域外地理，即以其国为天下，此说自无从 生。今则瀛海大通，知中国不过世界列国之一；远览 他国史乘，其民又多非土著；而读史之眼光，始一变 矣。法人拉克伯里氏撰《支那太古文明西原论》，谓 汉族来自巴比伦。日本白河次郎、国府种德取其说以 撰《支那文明史》，东新译社译之。改名《中国文明 发达史》。说极牵强。顾中国人自此颇留意考据。搜