曾国藩智谋全书/新家庭书架

作者简介

内容简介

卷一内圣 原文 细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：*慎 独则心 泰，*主敬则身强，曰求仁则人晚，*思诚则神钦。 慎独者， 遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。 主敬者， 外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。 求仁者， 体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。 思诚者， 心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。 四者之功 夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾 功，以求 万一之效耳。 译文 仔细思考古人在修身方面所下的工夫，成效特别 显著的大概有四 项：慎重独处，就会心胸泰然；庄严恭敬，就会身体 强健；追求仁义， 就会心悦虔服；正心诚意，则神灵也会钦敬他。 慎重独处，就是遏制自己的贪欲，连其中*隐蔽 微小的地方也不 放过，行事遵循自然之理，一刻也不间断，这样内心 时时自省且无愧于 心，所以心胸安泰。庄严恭敬，就是仪容整齐严肃， 心灵宁静专一，稳 重端庄而不懈怠，所以身体强健。追求仁义，就是要 心存仁义滋养的天 性，视百姓为同胞，对万物也心存养护。像这样大公 无私，自然会*到 人民爱戴。正心诚意，就是忠贞不贰，言语笃实不欺 瞒任何人，用至诚 之德来感应天地万物，因此*到神灵的钦敬。如果在 修身工夫上真能做 到以上这四点，那么成效自然会到来。我虽然已经老 了，也还想在修身 方面下工夫，希求能达到成效。 原文 尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为 独而生 一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独 而生一念 之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端 ，可得而 论矣。 盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充 ；*用 细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私 ；心之 丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之 宜去， 早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而 行其所 知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决 。一不 善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中 ，情伪 斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥 冥者有 堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如 帝天， 方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此**之要 领，而 后贤所切究者也。 译文 古人所谓的“独”，是君子和小人都能感*到的 。小人认为自己是 独自一人，所以他会产生非分的想法，非分之想积聚 到一定程度就会肆 意妄为，从而做出一些欺骗他人的坏事。君子担忧自 己是单独一人时， 会生出真诚的想法。真诚想法积聚多了就会处事谨慎 ，从而下工夫提升 自己不满意的道德修为。虽然君子和小人都是独处， 两者的差距却可由 此得到评论。 自从《大学》穷究事物的原理并获得知识之后， 过去的言论行为都 可用作个人开阔眼界充实知识的资料，*常处理的琐 事问题，*可深化 个人的阅历见识。君子这样做了，他的心在遇到实事 时，已经能剖析公 私的区别；他的心在联系道理时，又足以精辟地研究 其得失。那么对于 善事应当做，不善的坏毛病应去掉，早已经形象鲜明 地认识到了。而那 些小人们，却不能有实在的见识，去实行他所知道该 做的事。于是办一 件好事，惟恐别人不知道是自己干的，去办的时候迟 疑不决。改正一个 不好的毛病，侥幸别人可能窥视不到，改正得很不得 力。背地里自己独 处，虚假的情弊自然会产生，这就是欺骗啊!而君子 ，惟恐办一件善事 办得不**，在晦暗中会产生**的行为；一个坏毛 病不改正，就会像 涓涓细流长年不断地犯错。暗室之中懔然不动邪念如 同面对天神，主心 骨坚硬如同金石。在自己主持工作的地方单独行事， 一定要慎之又慎。 这就是圣人遵奉的准则要点，也是后世贤人切实研究 的问题呀! 原文 修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信， 行笃 敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。 古来圣哲胸怀极广，而可达睦德者，约有四端： 如笃恭 修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子 思之训 也；安贫乐道而润身啐面，孔彦曾孟之旨也；观物闲 吟而意适 神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常 多悔惧， 于古人心境。不能领取一二。反复寻思．叹喟无已。 译文 有关自身修为和治理**的道理，仅凭“勤劳为 政，节俭持家，谈 话诚信，行事诚恳”这四句话就能终身适用并且*益 无穷。所谓话不在 多，也不在深，有用即可。 古今圣哲先贤们的胸怀宽广可达到大德的，大概 有四种境界：诚恳 谦恭，注重自我修为而萌生出聪明睿智，这是二程( 程颢和程颐)的说 法；诚恳到了极点以至于感动神灵，进而达到可预知 前事的效果，这是 子思的遗训；安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的 道德准则，所以身 体康健面色光润，这是孔子、颜回、曾子、孟子等人 学说的要义；欣赏 大自然的美景，吟咏诗赋，所以意态闲适神色恬然， 这是陶渊明、白居 易、苏轼、陆游的人生乐趣。我常常悔恨自己年少时 不知道努力，到老 来就常有悔惧之意，对于古圣先贤们的心境情态，不 能领略一二。所以 我只能反复寻思揣摩，叹息感喟不已。 P10-12