老子

作者简介

阙荣艳，文学学士学位，一直从事古籍整理与保护相关工作。

内容简介

【原文】 道可道，非常道①；名可名，非常名②。无名③，天地之始④；有名，万物之母⑤，故常⑥无欲，以观其妙⑦，常有欲，以观其徼⑧。此两者同出而异名，同谓⑨之玄。玄之又玄⑩，众妙之门⑾。 【章旨】 老子第一次提出“道”这个概念，作为自己哲学体系的核心。它是天地万物的本源，微妙玄虚。其含义博大精深，可以从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以用美学原理去探求，更应以哲学体系的辩证法去思维。它不具有任何质的形式，是一种神秘的精神实体。因此说这一章是《道经》的总纲。【注释】 ①第一个、第三个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、法则、规律等。第二个“道”为动词，是解说、阐述的意思，犹言“说得出”。②第一个、第三个“名”是名词，概念，指“道”的形态。第二个“名”是动词，命名，称谓，犹言“叫得出”，说明的意思。③名：动词，表述，说明。④始：本初，原始。⑤母：母体，本原，根源。⑥常：亘古不变，永恒。⑦妙：微妙。⑧徼（jiào）：边际，边界。引申为端倪。⑨谓：称谓。此为“指称”。⑩玄：深黑色，玄妙幽深。这是《老子》中的一个重要概念，有深远、看不见的神秘意思。⑾门：一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一本原“道”的门径。 【译文】 “道”，如果可以说得出，那它就不是永恒的道；“名”，如果可以叫得出，那它就不是永恒的名。“无”，用以称述天地之初始；“有”，用以称述万物之本原。所以，应该从万物永恒的原始状态中去观察“道”的微妙，应该从万物不变的根本之处去观察“道”的端倪。这“有”“无”二者，同出一源而名称互异，它们都称得上是玄妙幽深的，从有形的深远境界到达无形的深远境界，玄妙而又玄妙，这就是通向一切奥妙神秘的总门径。 【原文】 上①善②若水。水善③利万物而不争④，处众人之所恶⑤，故几⑥于道。居善地⑦，心善渊⑧，与善仁⑨，言善信⑩，正善治⑾，事善能⑿，动善时⒀。夫唯不争，故无尤⒁。 【章旨】 本章以水为喻，歌颂“圣人”谦退不争的品格，重在修身。水柔和而滋养万物，从不争夺，甘愿处在卑下的地方，始终如一地永远付出，这正与天道相吻合。老子认为最完善的人格就应具有水的特性，通过对水的描绘来达到对“道”的歌颂，进一步简述“以柔克刚”“不争无尤”的哲学。可以看出，老子将谦退不争作为立身之本。 【注释】 ①上：上等，崇高。②善：指善良有美德的人。善作名词。③善：善于、长于的意思，善在此作副词。④争：相争。⑤所恶：所厌恶的地方。此处具体意义是低洼之地。⑥几（jī）：接近，差不多。⑦居善地：居，居住，这里指处世。地，用作动词性谓语。⑧心善渊：思虑深邃宁静。心，存心。渊，深。这里形容内心深沉虚静的状态。⑨与善仁：交接善良之人。与，同“予”，意思是给予，引申为交友。仁，同“人”。⑩言善信：说话遵守信用。言，说话。信，讲信用，真诚。⑾正善治：为政精于治理。正，通“政”，行政。⑿事善能：处事发挥特长。事：办事。能，灵活，圆滑。⒀动善时：行动把握时机。动，行动。时，时机。⒁尤：过失，过错。 【译文】 崇高的善人（圣人）就好像水。水滋润万物有利于它们生成，而又不和万物相争，甘心汇聚在人人都厌恶的低下地方，所以它接近于“道”。善人处世要像水那样安于卑下，心胸如水一样静默深远，善于保持沉静，待人交友如水一样润泽万物，像水那样友爱，说话如水一样遵守信用，从政如水一样有条理，善于理政治国，处事如水一样随物成形，善于发挥特长，行动如水一样涸溢随时，善于随顺天时。正因为他（圣人）像水那样与世无争，与万物无争，所以没有过错。 【原文】 五色①令人目盲②，五音③令人耳聋④，五味⑤令人口爽⑥，驰骋畋猎令人心发狂⑦，难得之货令人行妨⑧。是以⑨圣人为腹不为目⑩，故去彼取此⑾。 【章旨】 本章论述物欲横流的危害，重在养生。老子主张“为腹不为目”，指出物欲享乐生活的弊害，希望解决基本的温饱，平静地生活。 老子认为贪婪、骄奢淫逸、纵情于声色之娱，沉溺于五色、五音、五味、驰骋畋猎等，必然会带来恶果。夏桀、商纣可谓前车之鉴。今天看来，老子的主张是有些偏激的，但是合理的因素也是不可忽视的，有着重要的现实意义。随着社会的发展，人们的物质生活和精神生活越发丰富多彩，这是时代的进步。但是人们应该适度控制自己的欲望，如果不懂得适度克制自己，终日沉溺于五色、五音、五味中，就会给自己的人生带来严重的后果。 【注释】 ①五色：黄、青、赤、白、黑五种颜色。②目盲：眼瞎，这里比喻眼花缭乱。③五音：古代以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽为五音。五音构成中国古代乐声音阶中的五个音级。此处也泛指各种声音交错纷繁。④耳聋：比喻听觉不灵。⑤五味：古代以甜、酸、苦、辣、咸合称五味。⑥口爽：口味败坏。爽，伤败，差失。⑦驰骋（chí chěng）：纵马疾驰。畋（tián）猎：打猎。心发狂：心放荡而不可制止。⑧难得之货令人行妨：稀释的珍品使人行为不端。难得之货，指不易得到的物品，泛指各种奇珍异宝。行，行为。妨，伤害，这里指行为不轨。⑨是以：因此。⑩为腹不为目：一说只为吃饱肚子，不求声色娱乐。一说“腹”指人的内在自我，“目”指外在的形象或感觉世界。此句是本章的主旨。为“腹”，即建立内在的宁静的生活。为“目”，即追逐外在的生活。只有摆脱外界的物欲，保持内心的安宁，才能保持心灵固有的纯真。⑾去彼取此：摈弃内心的物欲，吸取有利于身心发展的东西。 【译文】 缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷繁的韵律使人两耳失聪；鲜美的食物使人胃口损伤；纵马狩猎令人心思狂荡；稀罕的珍品使人行为不端。 因此，圣人只求过一种简单清静的生活而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑，保守内心的安宁，保持心灵固有的纯真。所以抛弃物欲，只要温饱。 因此圣人行为是以物来滋养自己，而不会让物来主宰自己，所以圣人不追求过分的物欲，只求适度。 【原文】 宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊④。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身⑤；及⑥吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下⑦，若可寄天下⑧；爱以身为天下，若可托天下⑨。 【章旨】 本章是关于人格修养的理论，重在修身。讲到“为腹不为目”的“圣人”能够“不以宠辱荣患损易其身”（王弼语），才可以担负天下的重任。即应该将个人的荣辱置之度外，保持其人格尊严，不要因为外界的毁誉而影响自身的生活态度。只有这样宠辱不惊的人，才能不患得患失，才能承担起治理天下的责任。 本章反映了老子主张忍辱负重、无我利人的思想。“无我”，并不是超脱自我与抛弃自我，而是不为个人利益患得患失，要以自身为天下，这是上德的人，因为他们不为荣辱所移，不为患难所慑，敢于损一身而全天下，无私无畏，是最可靠的人。老子歌颂了这种人。最终，还是这种人得到了天下。 【注释】 ①宠辱若惊：受到宠爱和侮辱就感到惊恐不安。宠，宠爱，宠幸。辱，侮辱。若，相当于乃，副词，于是的意思。惊，惊喜与惊惧。②贵大患若身：将它看重的如同祸患缠身。贵，贵重，珍视，重视，在这里是“以……为贵”。大患，大的祸患。身，身体。③宠为下：宠爱居于下位。下，卑下。④得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊：得到宠信就感到惊喜，失去宠信就感到惊恐，所以说受宠与遭辱都同样震惊。⑤吾所以有大患者，为吾有身：我之所以有大患，是因为我有实体。老子认为大患来自人的实体，因此防止大患应该先重视自身实体。老子一向强调贵身。⑥及：若，如果。⑦贵以身为天下：以天下为贵。贵，以……为贵。⑧若可寄天下：才可以把天下交给他。寄，寄托。⑨爱以身为天下，若可托天下：以爱身的态度对待天下事，才可以把天下托付给他。 【译文】 得宠和受辱都感到惊恐不安，将它看重得如同祸患缠身。什么叫宠辱若惊？因为得宠（本质上）是卑下的事情，得到宠爱感到惊吓不安，失去宠爱也感到惊恐不安，所以说得宠和受辱都感到惊吓。 为什么说将它看重的如同祸患缠身？我之所以有祸患缠身的感觉，是由于我太过于看重自身的存在。如果没有自身的存在，我哪里还会有什么祸患呢？ 所以，以忘我的态度去对待天下、处理事情的人，才可以担负起治理天下的重担；以爱惜自身的态度去处理事情的人，才可以把天下的重任交付给他。 中国传统文化博大精深，源远流长，国学经典里蕴藏着中华文明的光芒与智慧，凝聚着中华民族伟大复兴的梦想与力量。 1. 内容上，本丛书采用“原典+注释+译文”的形式，注释准确简明，译文明白晓畅。不仅让读者更好领会经典的内涵，这样的架构方式也更贴近现代人的阅读习惯。可以说既立足经典，又兼顾了历史传承与当代人的需求。 2.无障碍阅读。丛书将原典中生僻的字词都进行了拼音标注，同时重点字词、句子、人物等重点详细解释，使得整个阅读过程非常顺畅。 3. 每册图书配以精美插图，排版简约精致，简体横排，稀疏有秩，读起来非常轻松。 4.装帧典雅，双封裸脊，具有古典韵味；书名字体来自清光绪年间澄衷蒙学堂字课图说，秀润华美，正雅圆融。封面装饰图案是从书籍对应年代中寻找铜器、壁画、玉器、家具中的纹饰图案 。特殊工艺，考究用纸，简约大气，封面图片烫彩色漆片，书名烫黑色漆片，封面用深黄大地纸，富有肌理感，内封用牛皮纸，具有历史感。 5.《老子》是中国历史上首部完整的哲学著作，思想内容微言大义，一语万端。内容涉及小到修身、养性，大到用兵、治国等各个方面，不仅蕴含着至淳至真的处世哲学，更是中华民族的智慧源泉，具有超越时空的永恒价值。千人千解，越是聪慧之人，越觉其深不可测。是人生哲学，也是政治理想；是兵法，也是辩证法。是国人不可不读的经典之作。