近代日本哲学中的田边元哲学(比较哲学与跨文化哲学的视点)/中大哲学文库

作者简介

廖钦彬，1975年生，台湾高雄人。日本筑波大学人文社会科学研究科（哲学？思想专攻）文学硕士、博士，现为中山大学哲学系副教授，Journal of Japanese Philosophy编委。主要研究方向为日本哲学、跨文化哲学、宗教哲学、文化研究。曾先后在台湾大学人文社会高等研究院、德国莱比锡大学东亚研究所、意大利帕多瓦大学哲学系、美国波士顿大学神学院等从事访问研究。

内容简介

田边在《实存、爱与实践》的序文中，如此说明自己撰写此书的理由：“我在前面两篇论文中，选出并分析一般人认为克尔凯郭尔的哲学思想之永恒意义，并阐明相对于黑格尔的理性主义，其实存主义所展现的特色，在显示出其是哲学的必要条件的理由之同时，批判其立场仍是偏向超越的自我在往相层面上的单独性，造成缺乏社会性的媒介，以至于以‘爱的自我牺牲’为基础的社会解放之实践，变得非常淡薄。这可说是其难以掩盖的缺点。最后阐明了即使其所提倡的‘爱的应当’有实存的协同作为基础，但因其尚未还相于具体的现实社会之政治实践，因此无法避免其抽象性。”（T9？276，‘’为笔者所加）。 田边撰写此书的意图显然是：想从克尔凯郭尔的宗教实存中，找出和自己构想的实存论（或者是宗教哲学）相近的东西，藉由分析与指出其不足的部分，来建构一种能对应当代的新哲学（即新的实存哲学）。 田边撰写此书，是在“二战”之后，当时“无的实存主义”风靡于战后的法国，虚无主义和实存主义，亦在战后的日本中大为流行。西谷启治的《虚无主义》便是其代表的著作。西谷在此书中说到，自己在战败后的日本中感受到浓厚的虚无感。在阐明虚无主义在欧洲的历史性展开之后，西谷便论究了尼采的虚无主义思想及其所谓的实存，在比较了尼采与海德格尔的思想之后，最后返回到尼采的实存，并摸索了一条超克虚无主义的道路。西谷撰写此书的意图即是：想透过模仿尼采来超克虚无主义，藉此为人类提供一条可行之道与实存的精神（即爱自己的命运，以自身的意志自由地选择未来的精神）。田边在《实存、爱与实践》的第一章第一节的结尾处，早已指出“虚无主义即是实存主义”的想法正弥漫在战败后的日本，并表示这是一个不得不详加探讨的课题（参见T9？282-85）。 田边在《实存、爱与实践》中，花费了三分之二的篇幅集中探讨克尔凯郭尔的宗教实存。在检讨其论述之前，先简要地说明田边在日本战败前后所建构的忏悔道哲学之结构。田边在战败前后，藉由提出忏悔道哲学这种他力哲学，来改变自己的哲学方向。在忏悔道的哲学里，进行哲学的主体已经不再是田边自身，而是让他承认理性信仰的不可能，并在理性的支离破碎当中，再一次让他认识理性的绝对他力。也就是说，忏悔道哲学必须以绝对的他力作为主体，才有可能成立。他力哲学可以说是后期田边哲学的本质（参见T9？3-14）。 田边以他力哲学为基础，强调个人及其民族的忏悔，透过绝对他力所唤起的忏悔，再一次重新建构“种的逻辑”中的类、种、个三者的关系。而在这种被重构过的哲学当中，存在与行动的关系有了很大的转变。人类的存在与行动的存续，已经不再倚靠其自身的力量（或思辨的理性），而是倚靠绝对他力所引导的“自他否定即肯定”（自他忏悔即救济）的转换运动。人类的存在与行动因忏悔即救济（死即生）这种宗教实践，而带有宗教与伦理的性格。很显然的，此种存在与行动观和田边在《实存、爱与实践》所说的宗教实存有相通之处。 国内第一本田边元哲学研究专著。中大哲学文库主要收录中山大学哲学系现任教师的代表性学术著作，亦适量收录本系退休前辈的学术论著，目的是集中展示中大哲学学科的学术成果，打造一批学术精品，展现“中大气象”，以更好地向学界请益，共同推进哲学研究走向深入。