日本艺术的心与形(加藤周一作品)

作者简介

加藤周一，*本**评论家、作家。1919年9月19*生于东京。东京大学医学部毕业。医学博士。1949年以《1946，文学的考察》初登文坛。50年代留学法国，在研究医学的同时接触欧洲文化。1958年开始作为一名专业作家写作。1980年代表作《*本文学史序说》获大佛次郎奖。曾在加拿大、德国、瑞士、美国、英国、意大利、法国、中国等各国大学任教。主要著作有《加藤周一著作集》全24册、《羊之歌》等。现在，仍在《朝*新闻》连载《夕阳妄语》。

内容简介

文化，由于地域不同而不同，即所谓文化的特殊 性和多样性。如果把无论哪一个**都做的事情称之 为普遍性的话，那么自然存在工艺技术的普遍性。弄 清这两者之间的关系，是现代的一个重要课题，也是 当今世界所面临的共同的课题之一。 那么，是否工艺技术一旦普及，文化的特殊性就 消失了呢？回答是否定的。虽然会有一部分消失，但 也会有一部分保留下来。像语言一样，有些是很难改 变的。反之，拒*具有普遍性的工艺技术，在传统的 生活中维护特殊的文化几乎是不可能的。虽然从物理 意义上讲还存在着与世隔*的小岛和深山中的自然村 落，但这是例外，从世界整体来说，它是不存在的。 世界上到处都存在着这两个因素之间的碰撞，当然亚 洲也不例外。 因此，无论人们思考问题，还是制造东西，都肯 定会碰到这个问题，当然思考艺术问题的人也是如此 。这种关系只能按各自的方式去思考，凭各自的解决 办法去处理。 多元主义和普遍主义的对立 *近有一种想法，即文化说起来都一样，分不出 哪种**、哪种普遍，都有相同的价值。即使人权， 也由于文化不同而产生了不同的定义，这可以称之为 文化多元主义。 与此同时，基本的理想、价值、目 标，无论在哪一国都是一样的，也应该是一样的。这 就是对于价值普遍主义而言的信念、价值的普遍主义 。这种想法，往往在关系到**化的问题时尖锐地反 映出来。比如人权或者平等，无论哪一国，都应该* 趋平等，并且能够达到平等，这可以称之为价值的普 遍主义。 多元主义和普遍主义这两种思维方法是对立的。 首先，如果从价值是普遍的、技术是普遍的这种立场 出发，那么技术的进步应该是直线的。进步是直线的 ，意味着前进的目标、方向是一致的，因此可以判断 某个地区的技术发达，或者落后。价值的普遍主义当 然地包含了这样的判断。 如果不用价值的普遍主义的观点来考虑问题，那 么就没有**和后进的概念。但是，如果承认了** 和后进，就当然地会走向价值的普遍主义。这二者之 间有着不可分割的关系。 从18世纪到19世纪，自由、平等的想法在欧洲表 现得**强烈。19世纪是殖民地性质的帝国主义时代 ，在当时的欧洲，世界应该由这种帝国主义来统治的 想法与包含着自由、平等的价值普遍主义的想法历史 地密切结合在一起了。所谓与帝国主义结合在一起的 价值的普遍主义，决不仅仅是政治、经济、*事方面 的统治，也会带来文化方面的统治。只要你站在文化 普遍主义的立场上考虑问题就必然会产生这样的想法 。 另外，由于各地区文化不同，历史各异，因此价 值也各不相同。站在文化多元主义的立场上，无法比 较文化的优劣。也正因为文化各异，所以才不能说哪 种文化**，哪种文化后进。 文化与民族主义 在一种传统的特定文化中，以特定的历史为背景 而产生能价值观，很容易与民族主义结合在一起。虽 然不是**的，但是民族主义与文化往往具有密切的 关系。特别是在工业和技术比较落后的地区，为了反 对以技术、社会制度方面的优越为背景的统治，往往 会产生与文化结合在一起的民族主义。当然，应该说 这种民族主义只能强调文化。 *典型的例子是，19世纪初拿破仑侵略德国的时 候，德国社会萌生了强调德国文化的民族主义，当时 费希特也是这样主张的。这是因为，如果认为这是社 会制度方面的直线前进的话，那么德国就是落后的。 在技术方面也是如此，英国、法国是发达**，而德 国属于比较落后的**。 对于拿破仑的入侵，德国以什么来强调自己的民 族一致性呢？换句话说就是，如何强调德国的特性呢 ？当然不是体现普遍价值的社会制度，也不是普遍性 的技术，而是强调相对于法语而言的、体现德国历史 的德语。这就产生了与德国文化紧密结合在一起的民 族主义。 在德国，“文化”和“文明”的区别也就从这时 ——19世纪初叶开始了。一般认为，“文化”主要指 精神方面的，“文明”主要指物质方面的。“文化” 显得比“文明”层次*高而且*重要。“文化”与德 语是结合在一起的，与“文明”所表现的政治制度和 科学技术没有太多的关系。这种“文化”和“文明” 的对立与德国的民族主义是密不可分的。德语中“文 化”为“kultur”，来自于拉丁语系的法语；“文明 ”为“zivilisation”，来自于拉丁语，都按照德语 的习惯发音。二者的发音不同，自然就觉得意义上有 区别，“文化”就与民族主义紧密地结合在一起了。 我认为，在德国，要构成民族主义，也需要这样的区 别，而与英语的“文化”、“文明”相对应的法语词 汇没有这样明显的区别。 然而，民族主义是个**复杂的问题。即使德国 不仅在技术方面，而且在社会制度方面，都不否认法 国的优越，然而反抗法国统治的，正是德国的民族主 义。另外，法国*队叫做“解放*”也有这一层意思 ，表明从古老的制度中解放出来。 与德国相比，意大利北部*加明确地反映出这个 问题。拿破仑*队进入意大利北部皮埃尔蒙特区的时 候，在意大利人中引起的反应是**复杂的。一方面 ，因为是外来的侵略，所以发生了与德国相同的民族 主义的反抗；另一方面，19世纪特有的市**义的、 自由主义的想法与拿破仑一起来到了意大利。从贵族 统治的封建制度中解放出来，从某种意义上说，是拿 破仑带来的。心胸宽大的意大利人，从政治上是欢迎 这种解放的。应该说，民族主义的反应和解放的感觉 交织在了一起。 刚才我所讲的并不是与我们无关的过去的故事。 现在，第二次世界大战虽然已经过去半个世纪了，但 是德国仍然在讨论，1945年5月是战败了呢，还是从 纳粹的统治下解放了呢？*本的1945年8月又是什么 呢？从1945年到1952年春天，*本明显地*到了战胜 国的统治，战胜国与战败国的关系现在依然存在。 P3-6