国学四大经典：论语+孟子+老子+庄子（全4册）

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孔子（前551—前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国著名思想家、教育家、政治家，曾与弟子一起周游列国达十四年之久，晚年修订六经，其思想对中国人影响深远。 孟子（约前372—约前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国伟大的思想家、政治家，儒家代表人物，与孔子并称“孔孟”。 老子（约前571—约前471），姓李，名耳，字伯阳，谥号“聃”，故又称“老聃”，出生于楚国苦县厉乡曲仁里。曾担任周朝守藏室之史，后西出函谷关，不知所踪。 庄子（约前369—前286），名周，战国时期思想家、哲学家、文学家，宋国蒙（今河南商丘东北）人，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

内容简介

《论语》 1·1 子曰：“学而时习之 a，不亦说乎 b？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 c，不亦君子乎？” 【注释】 a 学：仿效，求教而获得知识、本领。而：连词，此句中表示递进关系。习：本义是鸟多次地练习飞翔，引申为练习、温习。学、习，在后代合成为一个词。 b 不亦……乎：表示推测、商量的疑问语气，相当于“不是……吗”。说（yuè）：通“悦”。 c 而：连词，此句中表示转折关系。愠（yùn）：怨恨，生气。 【今译】 孔子说：“学知识，并经常温习它，不是应该喜悦吗？有朋友从远方前来，不是应该快乐吗？人家不了解自己却不怨恨，不是君子的风范吗？” 【按语】 《论语》不是孔子自己写的，而是学生追述的。所以，大多数语录都冠以“子曰”。“子”是学生对老师的尊称，在《论语》中专指孔子。“子曰”相当于“先生说”或“老师说”。《论语》分 20 篇，篇下分章，“章”就是一段语录或记述。每篇的标题不是中心内容的概括，只是取第一条语录的开头两个字或三个字。 孔子认为，学习是做人的基础。本条语录讲的是学习可以使人获得快乐、广交善友、思想豁达。所以《论语》编纂者把本条作为第一条语录。 1·2 有子曰 a：“其为人也孝弟 b，而好犯上者，鲜矣 c；不好犯上，而好作乱者，未之有也 d。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 e！” 【注释】 a 有子：孔子学生，姓有，名若。孔子死后，他曾因相貌与孔子相似而被弟子们“共立为师”（《史记·仲尼弟子列传》），故《论语》尊称他为“有子”。 b 孝：对父母恭敬热爱。弟（tì）：即“悌”，敬爱兄长。 c 鲜（xiǎn）：少。 d 未之有：即“未有之”，否定句中宾语前置。 e 仁之本：做人的根本。仁，通“人”。《中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。” 【今译】 有子说：“一个人在为人方面，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的，这种人从来没有。君子从根本上努力，根本确立了，道德就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是做人的根本。” 【按语】 儒家认为，孝悌既是家庭和社会关系和谐的基础，而且可以“移孝作忠”，也是国家稳定的基础。 1·3 子曰：“巧言令色 a，鲜矣仁！” 【注释】 a 令：美好，和善。朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。” 【今译】 孔子说：“花言巧语，外貌和善，以讨好别人。这种人缺少‘仁德’啊！” 1·4 曾子曰 a：“吾日三省吾身 b：为人谋而不忠乎 c？与朋友交而不信乎？传不习乎 d？” 【注释】 a 曾子：孔子学生，姓曾，名参，字子舆。相传儒家经典《孝经》是孔子传授给他，由他记录传世的。他是孔伋（字子思，孔子的孙子）的老师；后来，孟子又受业于子思的门人，开创儒家正统的“思孟学派”，故《论语》尊称他为“曾子”。 b 省（xǐng）：自我检查。 c 忠：办事尽职尽心。 d 传（chuán）：动词作名词，指老师讲授的知识。 【今译】 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事不尽心竭力吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有练习吗？” 【按语】 自我反省，自我完善，是进德修业的重要途径。 《孟子》 1·1 孟子见梁惠王 a。王曰：“叟，不远千里而来 b，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利 c，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家 d。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍 e。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 【注释】 a 梁：即魏国。惠王：姓魏名罃，前 370—前 319 年在位。 b 叟：对老年人的尊称。远：意动用法，以……为远。据《史记·魏世家》记载，惠王晚年招贤，邹衍、淳于髠、孟子等先后到魏国。 c 征：夺取。 d 乘（shèng）：四匹马拉一辆车叫一乘。战国七雄都可以出动兵车万乘，故以“万乘之国”指强大的诸侯国。家：大夫的封邑。弑（shì）：臣杀死君主或子女杀死父母。千乘之国：指中等诸侯国，如宋国、鲁国。 e 后义：把仁义摆在后面（次要位置）。先利：把私利摆在前面。先、后，皆处动用法。餍：饱足。 【今译】 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老人家，你不怕千里之遥前来，将会有使我的国家获利的办法吧？”孟子回答说：“大王，您为什么一定要说利呢？只要有仁义就行了。国王说：‘怎样使我的国度获利？’大夫说：‘怎样使我的封地获利？’一般士子和老百姓说：‘怎样使我本人获利？’上上下下互相争夺私利，国家便危险了。在拥有兵车万辆的大国里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车千辆的大夫；在拥有兵车千辆的中等国家里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车百辆的大夫。在兵车万辆的国家中，那大夫占有兵车千辆；在兵车千辆的国家中，那大夫占有兵车百辆。他们占有的分量不算是不多的了。假若轻仁义，重私利，那么，不把国家完全夺去，是不会满足的。从来没有讲仁义却遗弃自己父母的人，也从来没有讲仁义却背叛自己君主的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利益呢？” 1·2 孟子见梁惠王。王立于沼上 a，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’b 文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡！’c 民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 【注释】 a 沼（zhǎo）：水池。 b 灵台：周文王所筑的用于观察天象或游乐登临的高台，故址在今西安市西南秦渡镇。攻：治，修筑。亟：同“急”。子来：像儿女般前来。“子”作状语。麀（yōu）：母鹿。 攸 伏： 安 卧 不 惊。 攸： 做 助 词， 无 义。 濯（zhuó）濯：肥大光洁。鹤鹤：闪闪发光。於，读 wū，感叹词。牣（rèn）：充满。 c《汤誓》：《尚书》篇名，汤伐桀时的誓师词。时日：这个太阳，指夏桀。时，相当指示代词“是”。害：疑问代词，相当“何”“曷”。女：汝，你。偕：共同，一道。 【今译】 孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池边，一边观赏大雁和麋鹿，一边说：“贤德的人也以享受这些为乐吗？”孟子回答说：“有贤德然后才能以享受这些为乐。不贤德的人虽然有这一切，却不会快乐。《诗经 · 大雅 · 灵台》中说：‘文王开始营建灵台，精心筹划细安排。百姓筑台很卖劲，不多几天便筑成。文王本来不急忙，百姓像儿子般前往。文王来到灵台养兽场，母鹿安睡不惊慌。母鹿长得多肥壮，白鸟的羽毛洁白莹亮。文王来到灵台的池沼，满池的鱼儿蹦蹦跳。’周文王使用百姓的力量，筑高台，挖池沼，老百姓却非常欢乐地干这件事，把筑的台叫灵台（灵有神明、美好的意义），把挖的池沼叫灵沼，并为其中饲养了麋鹿鱼鳖而欢乐。古代的圣人贤人，能够跟老百姓同享欢乐，所以能够得到真正长久的快乐。《尚书 · 汤誓》写百姓痛恨暴君夏桀说：‘这个太阳什么时候能灭亡啊，我们愿意跟你同归于尽！’百姓想跟他同归于尽的人，即使有高台池沼和珍禽异兽，难道能独自长享这些欢乐吗？ 《老子》 第一章 “道”可道 a，非常道 b；“名”可名 c，非常名。无名，天地之始 d；有名，万物之母 e。故常无，欲以观其妙 f；常有，欲以观其徼 g。此两者 h，同出而异名，同谓之“玄”i；玄之又玄，众妙之门 j。 【注释】 a 前一“道”字，名词，指普遍存在于宇宙的自然规律，天地万物生灭有无的基本法则。后一“道”字，动词，称道，述说。 b 常，恒，指永恒存在。马王堆汉墓帛书甲、乙本（以下简称“帛书甲本”“帛书乙本”），“常”作“恒”，下同。 c 前一“名”字，名词，指天地万物所获得的名称。后一“名”字，动词，称呼之，说出其名称。 d 天地之始，指“宇宙洪荒”之时，即天地判分前的元始混沌之际。 e 万物之母，指天地万物得以被区分的基础。以上二句或读为“无，名天地之始；有，名万物之母”。 f 无，指“常道”“常名”的不可称道与名说，即宇宙万物的最终不可认知性。 g 有，指“常道”“常名”的客观存在。老子认为，“道”与“名”的最终不可认知性是绝对的，而最终不可认知的“常道”“常名”的客观存在也是绝对的，所以说前者是“常无”，而后者是“常有”。徼，边界，指此一事物与彼一事物得以区分的基本界限。以上二句帛书甲本作“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其噭”。 h 此两者，指永恒的“无”（常无）与永恒的“有”（常有）。 i 同出，指“常道”“常名”最终不可认知的绝对性（常无）与其客观存在的绝对性（常有）二者是一致的、统一的。玄，玄妙，幽深神秘。 j 众妙，指变化莫测的万物。门，比喻万物由以产生的所在，即“道”。（参见第六章“玄牝之门，是谓天地根”） 【译文】 “道”若可以称道，便不是那永恒的“道”；“名”若能够名说，便不是那永恒的“名”。没有名，是天地无别的元始；有了名，才分出了万物万事。所以那永恒存在的“无”，将由它来窥探造化的精奥；那永恒存在的“有”，将由它来观察万物之间的界限。这永恒的“无”与“有”，同出一源而名称不同，都可称之为神秘深幽；它幽深而又幽深，正是产生一切神秘奥妙的门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已 a；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生 b，难易相成，长短相（较）〔形〕c，高下相倾 d；音声相和 e，前后相随 f。是以圣人处无为之事 g，行不言之教 h；万物作焉而不辞 i，生而不有 j，为而不恃 k；功成而弗居 l，夫唯弗居，是以不去 m。 【注释】 a 斯，则，便。恶，丑，不美。已，通“矣”。 b 有、无，这里指具体事物的存在与不存在，不是第一章“常有”“常无”的“有”“无”。相生，相对产生，意思是有所存在才体现出有所不存在，有所不存在才体现出有所存在。 c 形，表现，体现。 d 倾，向，对照。帛书甲、乙本“形”作“刑”，“倾”作“盈”，皆古音通假之字。 e 音，当为“喑”之初文，与“声”相对，指寂静无声。和，和谐。单有死一般的寂静和一味声响无休止都不能构成和谐的境界。 f 随，伴同。 g 圣人，老子理想中的君主，具有最高道德智慧的人。处，行。无为，指顺应自然，不违背一切事物（包括自我）的本性。 h 不言，指不发号施令。教，教化。 i 作，兴起，发生。辞，拒绝，抗拒。“不辞”，帛书乙本作“弗始”，“始”“辞”古音相通。 j 有，覆有，据为己有。 k 为，指“处无为之事，行不言之教”。恃，凭依，这里与上句中的“有”、下句中的“居”起一种互文作用，意义相近。 l 功，指无为而治的功绩。弗居，不肯以功自居。 m 不去，指圣人在客观上最终并没有离开、失去功。 【译文】 天下的人都知道美的东西是美的，这就有了丑了；都知道好的东西是好的，这就有了坏了。所以，“有”与“无”相对而产生，“难”与“易”相对而形成，“长”与“短”相对而体现，“高”与“低”相对而依存，寂静与音响相对而和谐，“先”与“后”相对而伴随。因此，圣人顺应自然，无为而治，施行无须号令的教化。万物到来而不抗拒，繁育生长而不据为己有，实行无为而不有所依赖；万物遂成而不以功自居，正因为有功而不自居，所以也无所谓失去。 《庄子》 逍遥游 北冥有鱼a，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞b，其翼若垂天之云c。是鸟也，海运则将徙于南冥d。南冥者，天池也e。 《齐谐》者，志怪者也f。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里g，去以六月息者也h。”野马也i，尘埃也，生物之以息相吹也j。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚k，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上l，则芥为之舟m；置杯焉则胶n，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风o；背负青天而莫之夭阏者p，而后乃今将图南q。 【注释】 a冥：冥暗苍茫，通“溟”，用作名词，指冥暗的大海。 b怒：奋发，振奋。 c垂：通“陲”，边际。 d海运：指海洋周期性的大运动。 e天池：天然形成的大水池，大自然的水池。 f志：记述，记载。 g抟（tuán）：环绕着向上而飞，一本作“搏”，谓拍打。扶摇：飙，大旋风。 h息：气息，这里指风。 i野马：春天山林沼泽之上的浮游之气，蒸腾如奔马，所以叫“野马”。 j生物：指一切有生命的东西。 k且夫：相当于“再说”。积：蓄积。厚：指深广。 l坳（ào）堂：堂上低洼之处。 m芥：小草。 n胶：粘住，指贴住地面不能浮动。 o乃今：乃，就。培：凭，乘着。 p莫之夭阏（è）：没有什么东西可阻挡住它。夭阏，阻隔，阻拦。 q图：计划，打算。 【译文】 北方昏暗迷茫的大海里有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的体积，不知道它到底有几千里大。变化而成为鸟，它的名字叫作鹏。鹏的脊背，也不知道它到底有几千里大。奋翅飞起来，它那翅膀就像天边的云。这只鸟，当大海运动时便将迁飞到南方那片昏暗迷茫的大海。南方那片昏茫大海，是个天然的大池。 《齐谐》这本书，是记载怪异之事的书。《齐谐》上的话说：“大鹏将迁飞往南方昏茫大海时，扑打海水三千里。绕着大旋风向上直飞九万里，它是乘着六月的大风飞离而去的。”那野马般奔腾的雾气，那沸沸扬扬的尘埃，都是各种生物用它们的气息吹荡而形成的。天空苍苍茫茫，那是它的本色呢，还是它太高远没有尽头而显得那样呢？大鹏鸟（从九万里高空）看下面，也像这样罢了。 再说，水若积聚得不深厚，那么它负载大船便没有足够的浮力。把一杯水倒在堂前的洼地上，那么一根小草便可充当它的船倘若把杯子放在上面，那就要被粘住，因为水太浅而“船”太大了。如果风积聚得不雄厚，那么它要托负（巨鸟的）大翅膀便没有力量，所以（大鹏只有飞到）九万里的高空大风才能出现在它的身下。这以后才能乘着风力，背靠青天，再没有什么可阻碍它，然后 才打算往南飞迁。 蜩与学鸠笑之a，曰：“我决起而飞b，抢榆枋c，时则不至，而控于地而已矣d，奚以之九万里而南为e？”适莽苍者f，三餐而反g，腹犹果然h；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知i！ 【注释】 a蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小鸟的名。 b决：迅疾的样子。 c抢（qiāng）：触，碰。榆枋（fāng）：两种树名，榆树和檀树，这里泛指树木。 d控：投，投落。 e奚以：何以，为什么。 f适：往（到）……去。莽苍：代指郊野。 g反：返回，后来写作“返”。 h果然：圆鼓鼓的样子，形容腹饱。 i二虫：指蜩与学鸠，古代“虫”可作为动物的通称。 【译文】 蝉和学鸠却讥笑大鹏，说：“我们一下子就飞了起来，飞到榆树、枋树那么高也就可以了，有时也许还飞不到，便投落到地上算了，干吗要到九万里的高空才往南飞呀？”到郊野去的人，准备好三顿饭吃下去，子还是圆鼓鼓的；到百里之远的地方去，头天晚上便得备好干粮；若到千里的远方去，那在三个月以前就要备集干粮。蝉和学鸠这两个小东西又懂得什么！ 小知不及大知a，小年不及大年b。奚以知其然也？朝菌不知晦朔c，惠蛄不知春秋d，此小年也。楚之南有冥灵者e，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者f，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻g，众人匹之h，不亦悲乎？ 【注释】 a知：智慧，聪明，后来写作“智”。 b年：年寿，寿命。 c朝菌：一种生长在朽木上的菌类，生长期很短，朝生暮死。晦：黑夜。朔：清晨。一说“晦朔”指夏历每月的最末一天和开头一天。 d惠蛄（gū）：寒蝉，春生夏死，夏生秋死，所以不知一年有春秋之分。或写作“蟪蛄”。 e冥灵：传说中的树名，五百年一开花，五百年一结果。 f大椿：传说中的树名，八千年开一次花，八千年结一次果。 g彭祖：传说中的长寿之人，传说活了八百岁而不衰老。久：指长寿。 h匹：相比。 【译文】 小智不能了解大智，短命不能懂得长寿。凭什么知道是这样呢？那清晨一现的菌，它就不懂得早晚之分；那寒蝉就不懂得春秋之别，这些就是短寿。楚地的南方有棵冥灵树，它五百年开一次花才相当它的一个春季，再过五百年结一次果才相当它的一个秋季；荒古时代还有一棵大椿树，它更是以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季，这才是长寿。但人们现在只知道有个彭祖活得久，（一说到长寿）大家便都拿他来比配，这岂不太可悲了吗？ 1.国学入门的四大经典，总结孔孟老庄思想精华！《侍坐》《富贵不能淫》《逍遥游》等入选教材名篇全收录！ 2.足本未删：精选底本，精心校勘！ 3.详尽注释：疑难字词注音，人名、地名、典故等注释，提高古文阅读能力，积累传统文化常识！ 4.名家精译：古汉语研究专家陈蒲清教授、孙雍长教授亲自操刀注释、翻译，扫清先秦文言理解障碍！ 5.影响中国人两千多年的儒、道哲学，至今仍是治愈当代人内耗、焦虑的良方！ 智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。——《论语》 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》 天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子》 天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子》